左旋
而以此法恒潤眾生。故名海雲。以得妙峰山相盡智光。用觀現行根境世間成一切智。知十二緣生無明苦海全是三世諸佛廣大性海。離生死海別無成佛之處。故海雲言我住此國十有二年。以此性海非有限量。而具足智慧功德。故言此海甚深甚廣而有眾寶莊嚴。以諸凡夫恒以無明行識名色六入觸受之七緣為現行。貪著不舍。以成愛取有之三緣。從此三緣成來世生與老病死之二緣。為眾苦波浪所漂。循環不息。二乘權學却又厭而捨之不生大悲。故此海雲直以根本妙慧頓照緣生體相自性無依。
頓為大智海也。此海出大蓮華云者。以智無染之行為出大蓮華。尼羅此云青。青為五色之首。莖表根本智。故以青寶為莖。以行恒與智稱。故華彌覆大海。阿脩羅在海。水至半身。以智行不沒生死之海。故阿脩羅執持其莖。以智施諸性戒洗諸心垢。故龍王雨以香水。以無緣慈無為而應。故諸神王恭敬禮拜。以智無能勝。為佛身高。以智作用為伸右手。以智行印合為摩我頂。以根本智為普眼。以差別智為之經。普觀眾生根境而設諸教。眾生無盡。則教無盡。
故言華上有佛身極有頂即伸右手而摩我頂為我說普眼經。而大海量墨。須彌聚華。欲書此中一品。一品中一義。一義中一句。不得少分也。於千二百歲持此經者。以方便慧轉一千二百煩惱。皆令得解脫也。
第三楞伽道海岸聚落見善住比丘證脩行住者。以觀十二緣竟。重觀六根上現行分別習氣。皆成智種不復留滯。名為過六十由旬。楞伽山在南海高峻難登。今於生死海頓成智海。已得超登之路安忍而住。不被生死魔惑。故至楞伽道海岸處見善住比丘也。見此比丘於虗空中行者。以不住三界不住出三界。故於空中來往。以法音普化智光破惑。故諸龍王震雷激電而為供養。以智悲行謙小自持。故迦樓羅王作童子形婇女圍遶而共合掌。以十波羅蜜利生自在。故此比丘為是十王所恭敬也。
以入大智自在之門。染淨二障不能留礙。諸妄有鏡觸處消融。與虗空等。故言我得普速疾供養諸佛無礙解脫門。一念中徧往十方佛剎。而穿墻度壁入地履水皆如空也。
第四達里鼻茶國見彌伽長者證生貴住。達里鼻茶此云消融。謂從聖教消諸謬解。彌伽此言雲。謂含潤雨法。見彌伽於市肆中千人圍繞說輪字莊嚴法門者。以前三師皆比丘。表出世功成。出世之智不離世間。故彌伽俗士。入世不染。故市肆中。智身自在。主伴交參。故千人繞。輪是圓轉義。以一名字一音聲無自性法門。與無量名字無量音聲作體。即無量名字無量音聲總是一字。字一音聲。故一多圓轉。互為莊嚴。一一世間諸法悉是出世間法。一一出世間法悉是世間諸法。
說諸法有時一一性空。說諸法無時不壞眾相。故真俗有無圓滿轉變互為莊嚴。以一一法總別同異成壞同時圓轉莊嚴。故名輪字莊嚴門。以彌伽是俗身。菩提心是真理。俗諦要須歸順真諦。故彌伽聞善財已發菩提心。遽下座致禮。以欲策令前進故告善財言。我唯知此妙音陀羅尼法門。陀羅尼此云總持。妙音總持即輪字莊嚴門也。
第五住林城見解脫長者證具足方便住者。以與彌伽同處俗中。故不別指國。以生死眾生多處智士以為禪林。故言南有聚落名為住林。以十二緣生而為禪體。故善財遊行十有二年而至。前海雲觀十二緣生得出世心。此中不壞緣生不著緣生遊行是不住義。以五蘊性自禪。故見解脫五體投地。以真俗不二故合掌。以定體淵深徧周圓滿故解脫入無邊佛剎旋陀羅尼三昧。而十方各現十佛剎塵諸佛道場。旋與漩同。漩澓是深義。十是滿義。以三昧中自智果佛自因行湛然皆現。
故長者言我入三昧時見龍自在王等十方十佛及十上首菩薩。以自心應真是佛。一念相應一念佛。念念相應念念皆佛。無心外國。無心外佛。故又言我若欲見安樂世界阿彌陀佛等皆隨念見。以一切智悲萬行境界總是禪林性自無礙。故言我唯入出此無礙莊嚴解脫門也。
第六閻浮提畔見海幢比丘證正心住者。以至出世間智慧極畔。故在閻浮提畔。唯得世間出世大悲。未得入俗同纏大悲。故是比丘。以智如海能摧諸惑。故名海幢。經行地是用。三昧是寂。表依用有寂。地側表不住寂用之中。而任運自在。離出入息。表稱理而寂稱理而用。性自徧周。非有入出。故見此比丘在經行地側入于三昧離入出息。長者居士婆羅門是世間行德行人。足是行處。故見此三眾從其足出周徧十方。剎帝利是王種。婆羅門是淨行。膝是卷舒自在處。
以淨智自在。故此二眾從其膝出。腰是世間行欲之處。仙絕欲人。
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