左旋
△三結種異門。
各各莊嚴際無有間斷(至)一切佛神力所加持。 此與前釋剎種章及世界成就中十相參大同。 △四結種中之剎。
此一一世界種中一切世界(至)遞相接連成世界網。 一一世界。猶如網孔遞相接連。如以網持橫豎交絡。皆悉相當。如天珠網。 △五結歸華藏。
於華藏莊嚴世界海種種差別周徧建立。 即建立之處。
△二重頌總有一百一偈分二。初華藏自體。爾時普賢菩薩欲重宣其義承佛威力而說頌言。華藏世界海法界等無別莊嚴極清淨安住於虗空。初句標名。次句不壞分量。即同真性。次句具德莊嚴。末句無礙安住。△餘有一百偈頌所持剎網二。初九頌能持剎種。此世界海中剎種難思議(至)皆由大仙力。初一頌參而不雜。次一安布行列。次一剎種體嚴。次二辨形。次一依住。次二方所趣入。後一佛力加持。△二頌種所持剎九十一偈。多頌結文。但一二不同。謂體及形。
餘皆同也。文十。初有二十八頌。明其剎異由乎因緣。即是結中。各各眾生。徧充滿下云。種種眾生居故。及各各佛力所加持。至文當見。今初二。初半偈標章。一切剎種中世界不思議。
種種多端。故曰難思。
△二廣釋難思之相二。初喻顯分三。初三頌半由染因剎有成壞。 或成或有壞或有已壞滅(至)眾生剎不同。 初一偈半明種。則長時剎有成壞。次一偈剎種雖一。居剎有殊。後偈結歸業種。 △二明由淨因。
譬如心王寶隨心見眾色(至)國土不思議。 一淨心因。二佛願通因緣。後一淨業因。 △三通結染淨因。
譬如眾繢像畫師之所作(至)見諸剎亦然。 一隨心染淨因。二分別起業因。以正喻依。亦是以因喻緣心。即是因招異熟果。果之麤果妙。蓋由業緣。三有一偈。雙明心業。行即業故。亦喻眾生同處異見。 △二法說分三。初明染淨二。初二淨相不同。 一切諸剎際周布蓮華網(至)種種眾生居。 △二四對因以辨。
或有剎土中險惡不平坥(至)諸佛令清淨。 初一唯染。由煩惱故。次二通染淨心。業通善惡故。屬於菩薩及眾生故。後一唯淨。以屬佛故。 △二四明成壞。
一一剎種中劫燒不思議(至)悉見淨無垢。 初一麤壞細存。壞由業惡。存由二因。一約佛力。二善業者。故法華云。我淨土不毀。天人常充滿。然滅雖不俱。而起必同處。雖曰同處。而恒相無。故難思也。次偈業存處立。次偈世相不同。性無生滅。後偈結歸因緣。內由心變。則染淨萬差。外假佛緣。于何不淨。
△三明苦樂文分為三。初三總相約剎論苦樂。 有剎泥土成其體甚堅硬(至)罪惡者充滿。 △二三約一剎中。有三惡趣。
剎中有地獄眾生苦無救(至)受諸極重苦。 △三有二偈。頌人天樂。
或有諸剎土七寶所合成(至)隨時受快樂。 △二有二頌。顯剎微細。
一一毛孔中億剎不思議(至)受苦樂不同。 即結中各各普趣入。初偈舉果。後偈對因以辨。 △三明世界體性。
有剎眾寶成常放無邊光(至)而成期妙剎。 結文即無。義見前經。亦兼餘義。隨釋可知。 △四世界各各莊嚴。
或見清淨剎以一光莊嚴(至)普見眾剎海。 義如結名。
△五各各莊嚴際無間斷。
諸修普賢願所得清淨土(至)如影無真實。 亦如結名。攝三世嚴故。無間斷結歸佛故。一塵普見。 △六明剎形差別。
或有眾多剎其形如大海(至)護念得安住。 義見上文。
△七明剎住時分。
有剎住一劫或住於十劫(至)乃至不思議。 義如結名。
△八有八頌明佛出現。
或有剎有佛或有剎無佛(至)調伏眾生海。 亦如結名。
△九光明有無。即各各放寶光明。及各各光明雲覆二。初一頌無。 有剎無光明黑闇多恐懼苦觸如刀劒見者自酸毒。 △二九頌有。
或有諸天光或有宮殿光(至)法界悉周徧。 △十明剎中音聲善惡。即各各演法海文三。初有二頌。惡道唯惡。 有剎甚可畏嘷叫大苦聲(至)恒出憂苦聲。 △二有三偈。頌人天通善惡。
或有國土中常出可樂音(至)及樂音徧滿。 △三有六偈。明佛菩薩善而非惡。 諸佛圓光內化聲無有盡(至)一切無不聞。 正顯各各演說法海辨。
此下入第十一經。
○毗盧遮那品第六
△初來意者。前明此因之果。今辨前果之因。答前因問。故次來也。因是果因。故標果稱。又不以人取法。知是誰因。
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