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11-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严经疏注-唐-澄观-第11页
。虗空無生故諸佛菩提亦復如是。若成正覺。不成正覺。亦無增減。何以故。菩提無相故。乃至云設一切眾生於一念中。悉成正覺。與不成正覺。等無有異。皆以無相平等故。不增不減經。亦同此說。非約一分眾生不成佛者。說無增減耳。六事能隱理門。謂真理隨緣。而成事法。遂令事顯理不現也。如水成波。動顯靜隱故。法身流轉五道。名曰眾生。財首偈云。世間所言論。一切是分別。未曾有一法得入於法性等。七真理即事門。謂凡是真理。必非事外。以是法無我理故。空即色故。理即是事。方為真理。第七迴向云。法性不違法相等故。八事法即理門。謂緣集必無自性。舉體即真故。上之二門。正明二諦不相違義。如溼不違波。波不違溼。舉體相即。夜摩偈云。如金與金色。其性無差別。法非法亦然。體性無有異。此亦喻於如來之藏。與阿賴耶。展轉無別。又由事即理故。雖有不常。理即事故。雖空不斷。又由事理相即故。起滅同時。須彌偈云。一切凡夫行。莫不速歸盡其性如虗空。故說無有盡。智者說無盡。此亦無所說。自性無盡故。得有難思盡等。則同時四相。不待後無。亦令究竟斷證。離於能所。十地品云。非初非中後。非言辭所及。迴向品云。無有智外。如為智所入。亦無如外智。能證於如等。九真理非事門。即妄之真。異於妄故。如溼非動。十事法非理門。即真之妄。異於真故。如動非溼。故慚愧林偈云。如色與非色。此二不為一。又云。如相與無相。生死及涅槃。分別各不同等。上七八二門。明事理非異。九十二門。明事理非一。故為無為非一非異。第四迴向云。於有為界。示無為法。而不滅壞有為之相。於無為界。示有為法。而不分別無為之性。上之十事。同一緣起。故云無礙。約理望事。則有成有壞。有即有離。事望於理。有隱有顯。有一有異。逆順自在。無障無礙。同時頓起。深思令觀明現。以成理事圓融無礙觀也。
第四周徧含容。即事事無礙。且依古德。顯十玄門。於中文二。先正辨玄門。二明其所以。今初一同時具足相應門。二廣陿自在無礙門。三一多相容不同門。四諸法相即自在門。五祕密隱顯俱成門。六微細相容安立門。七因陀羅網境界門。八託事顯法生解門。九十世隔法異成門。十主伴圓明具德門。此之十門。同一緣起。無礙圓融。隨其一門即具一切。今且於前十中。取一事法。明具後十門。如下文中。一蓮華葉。或一微塵。則具教等十對。同時相應。具足圓滿。亦具後之九門。及彼門中。所具教等。以是總故。故下文云。一切法門無盡海。同會一法道場中。華藏頌云。華藏世界所有塵。一一塵中見法界。一塵尚具。況一葉耶。二即彼華葉。普周法界。而不壞本位。以分即無分。無分即分。廣陿自在。無盡障無礙。十定品云。有一蓮華。十方際。而不盡妨外有可見。是故或唯廣無際。或分限歷然。或即廣即陿。或廣陿俱泯。或具前四。以是解境故。或絕前五。以是行境故。下皆準此。然此廣陿。亦名純雜。普周法界故。純一無二。不壞本位。則不妨於雜。萬行例然。三即此華葉舒已。徧入一切法中。即攝一切。令入己內。舒攝同時。既無障礙。是故鎔融。或有四句六句。思之。下云。以一佛土滿十方。十方入一。亦無餘。若一與一切。對辨則攝入。各具四句。謂一入一切。一切入一。一入一。一切入一切。互攝亦然。四此一華葉。廢己同他。舉體全是。彼一切法。而恒攝他同己。令彼一切。即是己體。一多相即。混無障礙。解行境別。六句同前。下云。知一即多。多即一等。五華能攝彼。則一顯多隱。一切攝華。則一隱多顯。顯顯不俱。隱隱不並。隱顯顯隱。同時無礙。全攝俱泯。存亡俱成。句數同前。下云。東方入正受。西方從定起等。如八日月隱顯同時。六此華葉中。微細剎等。一切諸法。炳然齊現。下云。於一塵中。一切國土。曠然安住。又於一毛端處。有不可說諸如來。及第九迴向微細中說。七此華葉。一一微塵中。各現無邊剎海。剎海之中。復有微塵。彼諸塵內。復有剎海。如是重重不可窮盡。非是心識思量境界。如天帝殿珠網覆上。一明珠內。萬像俱現。珠珠皆爾。此珠明徹互相現影。影復現影。而無窮盡。下云。如因陀羅網世界等。亦如鏡燈重重交光。佛佛無盡。八見此華葉。即是見於無盡法界。非是託此別有所表。下文云。此華蓋等。從無生法忍之所起等。九即此一華。既其徧一切處。亦復該一切時。謂三世各三攝為一念。故為十世。以時無別體。依華以立。華既無礙。時亦如之。是故晉經云。過去無量劫。安置未來今。未來無量劫。迴置過去世等。普賢行云。過去中未來。未來中現在等。又云。無量劫即一念。一念即無量劫等。時無別體。故不別立。以為所依。十此圓教法理無孤起。必眷屬隨生。下云。此華即有十世界。塵微數華。以為眷屬。又如一方為主。十方為伴。餘方亦爾。是故主主伴伴。各不相見。主伴伴主。圓明具德。舉華既爾。一塵等事亦然。如此事華。既帶同時等。十義。具此十門。而此事等具餘教等十門則為百門。事法既爾。餘教義。等具百亦然。則為千門如教義等。有此千門。彼同時門中。亦具百門。餘廣陿等例爾。亦有千門。若重重取之。亦至無盡。於此十門。