11-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严经疏注-唐-澄观*导航地图-第127页|进入论坛留言

謂夢相差別以喻緣所起法。四此夢事非有而有。但心變故非現前法。五令夢者取以為實。初明俱非。喻法非有。後云而示現有。喻法而有。雙辨為俱句。五奪為雙非。然此四句皆由以是夢故。謂一以是夢故有夢事。現於夢者為有。二既言是夢。其性必虗。於無實處。而見實故。然語有則全攝無而為有。言無則全攝有而為無。以非二相故。非但相有性無而已思之。三以是夢故。必具二義。全有之無。與全無之有。二門峙立不相是故。非是半有半無。四既言是夢必是雙非。
形奪俱融。二相盡故。然此俱非不違雙。是以若不奪無令盡無以為無。若不奪有令盡無以為有。是故存亡不礙。俱泯自在。方為如夢自在法門。是故經云。世間恒如夢。智不得有無此之謂也。
　　△三合喻十句。
　　菩薩摩訶薩亦復如是知一切世間悉同於夢。　　上句為總。下九句為別。別中初句近上總句。所以略無如夢二字。於九句中。前八辨夢。後一明覺。就前八中攝為四對。　　無有變異故如夢自性故。
　　初二明常無常門。體虗無變。即是常義。自性無恒。是無常義。　　如夢執著故如夢性離故。
　　此二辨真妄門。妄由著生。真由性離。　　如夢本性故如夢所現故。
　　此二性相門。性本一如。相現多種。　　如夢無差別故如夢想分別故。
　　後二明一異門。但是一心。一而無別。隨相分別。異異不同。又唯是一夢想現多種。上之四門。各雙存互奪。以為四句。思之可見。　　如夢覺時故。
　　後一句明覺。即止觀門。謂要在覺時。方知是夢。正夢之時。不知是夢。純昏心故。設知是夢。亦未覺故。覺時了夢。知實無夢。然由於夢。方有覺故。所以須辨夢覺之時。若離於夢。夢覺斯絕。觀了上之多門。止不取於夢妄。如此方為了夢法門。
　　△三結。
　　是名菩薩摩訶薩第六如夢忍。
　　△第七如響忍三。初徵。
　　佛子云何為菩薩摩訶薩如響忍。　　△二釋三。初忍行所因。
　　佛子此菩薩摩訶薩(至)修學成就到於彼岸。　　由聞起觀。能成忍故。
　　△二成忍之相二。初法二。初指法同喻。略顯其相。　　知一切音聲悉同於響。
　　通知一切音聲如響。
　　無來無去。
　　明其體空。
　　如是示現。
　　彰其相有。
　　△二了知佛聲如響。
　　佛子此菩薩摩訶薩觀如來聲。
　　非獨。但喻世間聲故。
　　不從內出。
　　離機。無聲故非內。
　　不從外出。
　　離佛。無聲故非外。
　　亦不從於內外而出。
　　二法相依。故非內外。若言內外和合有者。便有二聲。內外相依。即顯無性。上明即有之無。下明即無之有。　　雖了此聲非內非外(至)善巧名句成就演說。　　牒非前三而能巧現。
　　△二喻顯四。初喻。
　　譬如谷響從緣所起。
　　真舉從緣所起。明響無性。無性之相。已見法中。然有五法。一空谷。二有聲。此二是緣。三聲擊空谷。便有響應。此明所起。四有而非真。此彰無性。五愚小。謂有亦有。有無等義。如上準之。然此一喻。通喻三法。一喻上一切聲。則谷喻喉顙。聲喻風氣。二喻上如來聲。則谷喻如來。聲喻緣惑。三喻一切法。今經略無。晉本具有。大品十喻。亦響喻一切。則谷喻如來藏。聲喻無明習氣。
　　△二合。
　　而與法性無有相違令諸眾生隨類各解。　　但合佛聲。以從近故。然初至令諸眾生。隨類各解。言含法喻。謂約法則如來之聲。不違法性而能隨類。合於上文能巧示現。約喻則不違本聲事法之性。隨其呼人類別各解。　　而得修學。
　　△三轉以喻顯。
　　如帝釋夫人阿脩羅女(至)亦不心念令如是出。　　此有二意。一則喻上佛聲一音隨類。二則喻下菩薩無心方能普演。　　△四重合。
　　菩薩摩訶薩亦復如是(至)於無邊世界中恒轉法輪。　　△三忍成之益二。初隨機徧說。　　此菩薩善能觀察一切眾生(至)令隨所宜聞法各異。　　△二權實雙行。
　　雖知聲無起而普現音聲(至)悉以智慧而能了達。　　以同於響性相無礙故。是則由聞如響之教。了如響之聲。發如響之音。演如響之法也。　　△三結。
　　是名菩薩摩訶薩第七如響忍。
　　△八如影忍。文有。
　　△四別。初標。
　　佛子云何為菩薩摩訶薩如影忍。　　△二釋三。初法有十一對分三。初七對雙遮顯性。以成止行。如影無實故。　　佛子此菩薩摩訶薩(至)非是世間非出世間。　　△二二對雙照性相。以成觀行。如影雖虗。而能現故。　　非修菩薩行。
　　性則非修。
　　非捨於大願。
　　相乃不捨。

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