左旋
十方入一。亦無餘。若一與一切。對辨則攝入。各具四句。謂一入一切。一切入一。一入一。一切入一切。互攝亦然。四此一華葉。廢己同他。舉體全是。彼一切法。而恒攝他同己。令彼一切。即是己體。一多相即。混無障礙。解行境別。六句同前。下云。知一即多。多即一等。五華能攝彼。則一顯多隱。一切攝華。則一隱多顯。顯顯不俱。隱隱不並。隱顯顯隱。同時無礙。全攝俱泯。存亡俱成。句數同前。下云。東方入正受。西方從定起等。如八日月隱顯同時。
六此華葉中。微細剎等。一切諸法。炳然齊現。下云。於一塵中。一切國土。曠然安住。又於一毛端處。有不可說諸如來。及第九迴向微細中說。七此華葉。一一微塵中。各現無邊剎海。剎海之中。復有微塵。彼諸塵內。復有剎海。如是重重不可窮盡。非是心識思量境界。如天帝殿珠網覆上。一明珠內。萬像俱現。珠珠皆爾。此珠明徹互相現影。影復現影。而無窮盡。下云。如因陀羅網世界等。亦如鏡燈重重交光。佛佛無盡。八見此華葉。即是見於無盡法界。
非是託此別有所表。下文云。此華蓋等。從無生法忍之所起等。九即此一華。既其徧一切處。亦復該一切時。謂三世各三攝為一念。故為十世。以時無別體。依華以立。華既無礙。時亦如之。是故晉經云。過去無量劫。安置未來今。未來無量劫。迴置過去世等。普賢行云。過去中未來。未來中現在等。又云。無量劫即一念。一念即無量劫等。時無別體。故不別立。以為所依。十此圓教法理無孤起。必眷屬隨生。下云。此華即有十世界。塵微數華。以為眷屬。
又如一方為主。十方為伴。餘方亦爾。是故主主伴伴。各不相見。主伴伴主。圓明具德。舉華既爾。一塵等事亦然。如此事華。既帶同時等。十義。具此十門。而此事等具餘教等十門則為百門。事法既爾。餘教義。等具百亦然。則為千門如教義等。有此千門。彼同時門中。亦具百門。餘廣陿等例爾。亦有千門。若重重取之。亦至無盡。於此十門。圓明顯了。則常入法界重重之境。
第二明德用所因。問。有何因緣。令此諸法。得有如是混融無礙。答。因廣難陳。略提十類。一唯心所現故。二法無定性故。三緣起相由故。四法性融通故。五如幻夢故。六如影像故。七因無限故八佛證窮故。九深定用故。十神通解脫故。十中隨一即能令彼諸法。混融無礙。十中前六通約法性。為德相因。法爾如是。後二。皆是業用。義通因果。七約起修。義通德相業用。八約果德。唯是德相故。前之十門。通德相業用。約佛用亦德相。德上用故。約機則相亦稱用。
令知相故。即用之相。染淨雙融。即相之用。能染能淨故。相及用不分兩別。
初唯心現者。一切諸法。真心所現。如大海水。舉體成波。以一切法。無非一心故。大小等相。隨心迴轉。即入無礙。二無定性者。既唯心現。從緣而生。無有定性。性相俱離。小非定小故。能容太虗而有餘。以同大之無外故。大非定大故。能入小塵而無間。以同小之無內故。是則等太虗之微塵。含如塵之廣剎。有何難哉。舊經十住品云。金剛圍山數無量。悉能安置一毛端。欲知至大有小相。菩薩以是初發心。一非定一故。能是一切。多非定多故。能是一。
邊非定邊。故能即中。中非定中。故能即邊。延促靜亂等。一一皆然。
三緣起相由者。謂大法界中。緣起法海。義門無量。約就圓宗。略舉十門。以釋前義。謂緣起法。要具此十義。緣方起故。闕則不成。一。諸緣各異義。謂大緣起中。諸緣相望。要須體用各別。不相雜亂。方成緣起。若雜亂者。失本緣法。緣起不成。此則諸緣各各守自一位。文云。多中無一性。一亦無有多。二互徧相資義。謂此諸緣。要互相徧應。方成緣起。如一緣徧應多緣。各與彼多。全為一故。此一則具多箇一也。若此一緣不具多。一則資應不徧。
不成緣起。此則一一各具一切。下文云。知以一故眾。知以眾故一。三俱存無礙義。謂凡是一緣。要具前二。方成緣起。以要住自一。方能徧應。徧應多緣。方是一故。是故唯一多一。自在無礙鎔融。其有六句。一或舉體全住是唯一也。或舉體徧應。是多一也。或俱存。或雙泯。或總合。或全離。皆思之可見。文云。諸法無所依。但從和合起。此上三門。總明緣起本法竟。四異體相入義。謂諸門力用遞相依持。互形奪故。各全有力全無力義。緣起方成。
如論云。因不生。緣生故。緣不生。自因生故。若各唯有力。無無力則有多果過。一一各生故。若各唯無力。無有力則有無果過。以同非緣。俱不生故。是故緣起。要互相依。
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