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11-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严经疏注-唐-澄观-第137页
子諸佛世尊有十種速疾法。
如如意寶。見速獲益。薄福不覩。
何等為十。
十句五對。
所謂一切諸佛若有見者(至)速得圓滿殊勝功德。
離惡趣。圓勝德。
一切諸佛若有見者(至)速得往生淨妙天上。
成善因。感樂果。
一切諸佛若有見者(至)阿耨多羅三藐三菩提心。
除疑惑。滿大心。
一切諸佛若未入正位(至)清淨世出間一切諸根。
始入位。終清淨。
一切諸佛若有見者(至)速能獲得無畏辯才是為十。
淨二礙。具四辯。
△三念持無礙。
佛子諸佛世尊有十種應常憶念清淨法。
舉佛無二礙。勸物念持。
何等為十所謂一切諸佛過去因緣(至)是為十。
△十有三門。答解脫問。初門明智障解脫。
佛子諸佛世尊有十種一切智住。
智安事理。故名為住。由離障故。一切能知。
何等為十所謂一切諸佛於一念中(至)是為十。
△二定障解脫。
佛子諸佛世尊有十種無量不可思議佛三昧。
由離障故用廣。為無量體深不可思故。十種之中。各先明在定。後一念徧用。
何等為十所謂一切諸佛恒在正定(至)是為十。
△三業用解脫。
佛子諸佛世尊有十種無礙解脫。
智論云。菩薩有不思議解脫。諸佛有無量解脫。所作無障。脫拘礙故。故各於一塵。頓為微細作用。今約別答十問。
何等為十所謂一切諸佛(至)不可說諸佛出興於世。
答出現。
一切諸佛能於一塵(至)不可說諸佛轉淨法輪。
答音聲。
一切諸佛能於一塵(至)不可說眾生受化調伏。
答本願。願化盡故。
一切諸佛能於一塵現不可說不可說諸佛國土。
答國土。
一切諸佛能於一塵現不可說不可說菩薩授記。
答智慧。能授菩薩之記。
一切諸佛能於一塵現去來今一切諸佛。
答佛身。
一切諸佛能於一塵現去來今諸世界種。
答種性。云世界種入世。化物之種。應非世界海中之種。以前有國土竟故。
一切諸佛能於一塵現去來今一切神通。
答自在。
一切諸佛能於一塵現去來今一切眾生。
答無礙利益。眾生無障礙故。
一切諸佛能於一塵現去來今一切佛事。
答解脫。無不為故。既隨一門。皆答十問。則知包含該攝無盡。是以名為不思議也。然此文末既少結束。似經來未盡。或顯佛德無盡故。相海等品。猶答前問故。
是為十。
此下入第四十八卷經。
○如來十身相海品第三十四
△初來意者。前品總明果法。此品別顯相德。近答前品佛身之問。遠答普光眼等六根。非唯眼等徧於法界。而其各各具多相用。難思議故
二釋名者。如來十身標人顯德。言相海者。依人顯相。如來十身並如前釋。福報奇狀。炳著名相。相德深廣。故稱為海。故經文有十蓮華藏微塵數相。相體廣矣。一一用徧。相用廣矣。一一難思。互相融入。體用深矣。若此之相。唯屬圓教。所以但標十身故也。觀佛三昧海經。辨相有三類。一略中略說。有三十二相。二略說八萬四千相。三廣說有無量相。如雜華經中為普賢賢首等說雜華。即此經異名。三中初通權小。示同於人。端正不亂故。次唯大乘。菩薩修八萬四千波羅蜜故。後唯一乘。謂一乘修無盡行故。又初約化。次約報身。後屬十身。十身之相海。依主釋也。又初凡聖同見。次唯地上。後唯圓機。然通五位。若語其體。初以形色。次即定慧。後以無盡法界。若語其因。後通純雜。如初會說。故一一相果。皆周法界。前二相因。如瑜伽智度等論涅槃大集等經。廣如別章說。
三宗趣者。顯說無盡相海為宗。令物共修無盡之行顯成為趣。
後正釋文。文有三別。初告眾許說。
爾時普賢菩薩摩訶薩(至)演說如來所有相海。
所以普賢說者。相海普周故。令行普行。獲普相故。普賢本是會主。前說已窮。此便說故。或前品末經來未盡。更應別答國土等問。
△二正陳相狀。略舉九十七相。相相之中。文通有五。一依處。二列名。三體嚴。四業用。五結數。或略不具。至文當知。或加成益。業用中攝。然名但依體用以立。是故皆以體用釋名。或單從體用。或雙從二。隨文思之。或名與體用義不相似者。即是文略。義則包含。細論一相各依一處。則為九十七段。經自標次。今以類例相從。依十八處。即為十八段。始自於頂。終至於足。斯即順觀如來相海。今初依頂。文三。初約處總標。
佛子如來頂上有三十二寶莊嚴。
通顯體嚴事實。則云皆摩尼等為莊嚴故。亦顯智寶圓淨嚴故。一一相中。皆有事理二嚴。隨宜解釋。
大人相。
大人之相故。<