左旋
若約法空之因及法空之座。則萬行為嚴。能生菩薩。 △二顯眾類。
一一各出佛剎微塵數菩薩摩訶薩。 皆是菩薩故。
△三列眾名。
其名曰海慧自在(至)善勇猛光明幢菩薩摩訶薩。 出處既多。名亦多種。略舉上首十名耳。即如次十方。 △四結眾數。
如是等而為上首有眾多佛剎微塵數同時出現。 嚴具非一。故有眾多剎塵。
△五興雲供。有標列結。
此諸菩薩各興種種供養雲(至)有佛世界微塵數。 △六供眾海。
彼諸菩薩一一皆興(至)於一切道場眾海相續不絕。 眾多菩薩。各興剎塵供雲已。重疊難思。況相續不絕。而諸供具皆稱雲者。乃有多義。謂色相顯然。智攬無性。從法性空。無生法起。能現所現逈無所依。應用而來。故來無所從。用謝而去。故去無所至。而能含慈潤。霔法雨益萬物。重重無礙。有雲像焉。上下諸文。雲義皆爾。
△七敬遶佛。
現是雲已右繞世尊經無量百千帀。 順向殷重。瞻望不足。乃至百千。 △八坐本方。
隨其方面去佛不遠(至)各於其上結加趺坐。 參而不雜也。如師子子。亦名師子。故菩薩座亦名師子。自他自坐者。自心智現。自安處故。諸佛菩薩坐。多加趺者。為物軌故。智論引偈云。若結加趺坐。身安入三昧等。 △九歎其德能。有十二句。分二。初總。 是諸菩薩所行清淨廣大如海。
△二別別顯。一一各是一種清淨廣大。略束為三。初三明三業清淨廣大。 得智慧光照普門法(至)能入一切辨才法海。 一智證普法。二身隨佛行。三語入辯海中。一義求。亦通三業。 △二三明得法清淨廣大。
得不思議解脫法門(至)悉能容受一切法海。一獲自分解脫。二住勝進果位。三徧具諸持普門地。言即同經初。已踐如來普光明地。△三五明福智清淨廣大二。初二正明。善住三世平等智地已得深信廣大喜樂。一智安理事。故云善住。二福無不修。故生信喜。然三世平等。經初已明。今更略示。謂依生及佛。善住平等。且依佛說。佛佛平等。法身智身。無增減故。若依眾生。生生平等。煩惱業苦有支皆等。若生佛相望者。凡夫現在等佛過去。進修得果等佛現在。
成佛究竟等佛常住。此約三世互望。煩惱佛則本有今無。眾生則本無今有。菩提則眾生本有今無。諸佛則本無今有。約迷悟異。則說本今。涅槃之性。非三世攝。故知三世有法。無有是處。
若以性淨而說。則佛與眾生。現今平等。而不妨迷悟之殊。是故三乘亦有差別。亦無差別。眾生寂滅即是法身。法身隨緣即是眾生。故寂滅非無之眾生。恒不異真而成立。隨緣非有之法身。恒不異事而顯現。是故染淨三世一切諸法。無不平等。況稱性互收。如是解者。名為善住一切智地。如地能生。終歸於地。萬法依於佛智究竟。還至一切智也。
△二三重顯。
無邊福聚極善清淨(至)所有佛興咸勤供養。 一淨前福障。故令諸福無邊清淨。二成上智慧。由觀法界虗空。三近勝緣。故成前二。 △十說偈讚佛。十菩薩各別說偈。即為十段。就初歎佛身座二。初五歎佛身具德。 爾時海慧自在神通王菩薩(至)即說頌言。 諸佛所悟悉已知(至)寂然而住同瞻仰。 一讚智慧。二讚功德。三神通。四因深。五果勝。 △二五歎所坐嚴麗。
摩尼寶藏放光明(至)如是座上佛安坐。 此眾既從座現。故多歎座。
△二歎座及地。文分三別。初四直歎座。 爾時雷音普震菩薩(至)觀一切道場眾海即說頌言。 世尊往集菩提行(至)稱讚如來坐於座。 △次三歎於場地。即轉顯座嚴。 佛功德量如虗空(至)一切眾生不能了。 此一總顯因深德廣故。嚴事難思。 金剛為地無能壞(至)悉以光瑩如來座。 初七句別顯。末後一句結瑩寶座。 △後三歎地上之嚴。
地神歡喜而踊躍(至)以佛威神故能爾。 前二地神興供嚴。後一佛力展轉嚴。 △三獨讚場地殊異德二。前五德用圓備。 爾時眾寶光明髻菩薩(至)即說頌言。 世尊往昔修行時(至)寶枝雜布為嚴好。 △後五法化流通。
汝等普觀於此地(至)如佛座上所應演。 九會五周之文。一化隨宜之說。已具演於場地之中。 一一法門咸具說(至)是故其地皆嚴淨。 △四歎佛所處宮殿二。初一總明。 爾時大智日勇猛慧菩薩(至)即說頌言。 世尊凝睟處法堂(至)其身普現十方土。 次段讚處彰人。故此偈標人顯處。凝者嚴整之貌。
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