左旋
▲斯則處以毛端橫該法界時以剎那竪窮劫海處則頓起時則常起不待別因。 斯則下三結釋也結釋經文成初正說於中初二句正結後處則下覆釋法界齊起為頓如月入百川非從東向西等故長時不斷曰常無暫間斷故既常既遍故不待別因也。 ▲但隨見聞說有初成九會之別諸慈悲者於無盡中略此流傳。 但隨見聞下四釋妨謂有伏難云既橫竪該羅說窮時處何有初成之始九會之終故為此通於中二先正解妨可知。 ▲令尋於此見無邊法。
後令尋於此下重通再難難云略本至少安窮無盡之理故為此通以見理圓融故見少能窮無盡有法喻合。 ▲如觀牗隙見無際空。
▲而此時處即同無盡。
▲以一處即一切處一時即一切時故。 以一處下釋成上義時處既一多相即法豈一不含多。 ▲二酬宿因者。
二酬宿因等者疏文分五一標舉章門。 ▲何以法爾如是轉耶宿因深故。 二何以下攝前起後。
▲夫根深則果茂源遠則流長宿因既深教起亦大。 三夫根深下標因深廣。
▲深大云何我佛世尊創躡玄蹤棲神妙寂悲智雙運行願齊周是以妄想弗剪而廓徹性空靈鑑匪磨而頓朗萬法乃以無障礙解脫闡斯妙門。 四深大云何下釋成深廣。
▲宿因雖多略有二種。
五宿因雖多下開章別釋於中先標章。 ▲一者大願力故現相品云毗盧遮那佛願力周法界一切國土中恒轉無上輪兜率偈云如來不出世亦無有涅槃以本大願力示現自在法諸會佛加皆言願力及餘諸文誠證非一。 ▲二者昔行力故謂無量劫依願起行行成得果方能頓演故主山神偈曰往修勝行無有邊今獲神通亦無量法門廣闢如塵數悉使眾生深悟喜。 後別釋可知。
▲三順機感者。
三順機感者文中分六一標章。
▲謂昔因法爾雖能常遍約可流傳皆由機感離機說法無所用故。 二躡前起後。
▲其猶上有白日下資澄潭潭清影現機感應生。 二其猶下約喻顯相。
▲故兜率偈云見佛亦復然必假眾善業十方諸佛告功德林言及諸菩薩眾善根力故解脫月云此眾無諸垢志解悉明深等皆是機感。 四故兜率下引經證成。
▲廣顯機感如第四所被機中。
五廣顯下指略在廣。
▲然此機感通於現未諸會當機即是現在今之聞者是未來機。 六然此下揀定於機言今之聞者是未來機者望說經時是未來故故發心品中十方法慧白佛言我等悉當護持此法令未來世一切菩薩未曾聞者皆悉得聞亦是未來機也。 ▲四為教本者。
四為教本者文三初標章次總彰大意三然亦有二下開章別釋。▲謂非海無以潛流非本無以垂末。大意中初二句立理故出現品云譬如大海潛流四天下地有穿鑿者無不得水彼喻佛智普入眾生身心今借用之斯即喻也非本無以垂末者法說如無海本不能流末無其本月無影入於百川無有法身豈能垂於應化故無有根本之法何有隨宜之談。▲將欲逐機漸施末教先示本法頓演此經。後將欲下兩句正釋為本之義故天台指為乳教乳是酪等諸味本故。▲然亦有二一為開漸之本出現品云如日初出先照高山故。
出現品云等者彼文云譬如日出先照須彌山等諸大高山次照黑山次照高原然後普照一切大地日不作念我先照此後照於彼但以山地有高下故照有先後如來應正等覺亦復如是成就無邊法界智輪常放無礙智慧光明先照菩薩摩訶薩等諸大山王次照緣覺次照聲聞次照決定善根眾生隨其心器示廣大智然後普照一切眾生乃至邪定亦皆普及為作未來利益因緣令成熟故而彼如來大智日光不作是念我當先照菩薩大行乃至後照邪定眾生但放光明平等普照無礙無障無所分別釋曰始成便說華嚴是照菩薩山王此明先大後小。
▲二為攝末之本。
二為攝末之本者於中二初標名華嚴未有末之可攝以法華攝末歸本歸華嚴故故為本也。 ▲如日沒時還照高山故。
言如日等者二義取出現經意以證而無此文即是法華所明先小後大及三時五時之教後後勝於前前法華涅槃唯明一極為照菩薩。▲無不從此法界流無不還歸此法界故。無不從此下三雙證上二先引攝論後引法華初引攝論從法界流即證開漸之本無不還歸此法界故即證攝末之本此以義證教謂論所明報化身等皆從法身生還歸於法身法身等即義今以法身類於華嚴故云義證教也。▲法華亦云始見我身聞我所說即皆信受入如來慧此漸本也次云除先修習學小乘者即開漸也又云我今亦令得聞是經入於佛慧即攝末歸本也。
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