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12-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严经疏钞玄谈-唐-澄观-第24页
如如智獨存則以如智共為真身既智合如則令色相佛身功德無不合如言包羅無外與萬化齊其用者體既合如如無不在如無不包故令佛身亦無不包矣萬化云云即是法身大用而言齊者以如來得一切法量等身故假言齊耳上二義明佛之體用同法界體用故混萬化即真會精麤一致圓融無礙也故次疏云窮源莫二謂若據本以適末則萬流有異派若尋流以討源則千途無異轍若三江之浩淼並源出於岷山也執迹多端者即據本適末不知多端是應迹耳言一身多身經論異說者出執迹之由也由經論中一多異說故經隨物異論逐經通人隨教執若識其源一多無礙故光明覺品云一身為無量無量復為一了知諸世間現形遍一切此身無所從亦無所積聚眾生分別故見佛種種身即其義也言異說者或說唯一如此經云十方諸如來同共一法界一心一智慧力無畏亦然等或說二身佛地論說一生身二法身謂法身實報皆名法身實功德法故他報化身俱名生身為物生故智度論中意亦同此又般若論說有二佛一真佛二非真佛初是法身後是報化下經之中亦多說二文云諸佛真身本無二應物分形滿世間又云佛以法為身清淨如虗空所現眾色形令入此法中等或分為三即法報化亦言法報應應即化也或說四種楞伽經說一應化佛二功德佛三智慧佛四如如佛初是化身中二是報身後一是法身金光明經又說四種一化身非應謂為物所現龍鬼等形不為佛身名化非應二應身非化謂地前菩薩所見佛身依定而現非五趣攝名應非化即四善根所見一大千界一應身也三亦應亦化謂諸聲聞所見佛身見相修成故名為應人見同類故名為化四非應非化謂佛真身前三並是化身後一法報二身佛地論中亦說有四一受用非變化謂自受用身二變化非受用謂變化身化地前類三亦受用亦變化謂他受用身化十地菩薩四非受用非變化所謂法身是則前金光明約三身上論四合法報而開化身今約三身論四三身俱開復重開於報故故雖有四義理全異或說五身如大通經說然叡公維摩疏釋云所謂法性生身亦言功德法身變化法身實相法身虗空法身詳而辨之一法身也何者言其生則本之法性故曰法性生身推其因則是功德所成故言功德法身就其應則無感不形是則變化法身稱其大則彌綸虗空所謂虗空法身語其妙則無相無為故曰實相法身所以能妙極無相大包虗空遍應萬化無感不形者可擬議而明何者三有之形隨業而化故有精麤大小萬殊之差如來法身是妙功德果功德無邊果亦無邊功德無相果亦無相功德方便果亦方便無邊故量齊虗空無相故妙同實相方便故無感不形是為如來真妙法身陰果不攝非有非無以有此身為萬化之本故得於中無感不應如冥室曦光隨孔而照光雖萬殊而本之者一所謂真法身也若直指功德實相名為法身此乃以法之謂假名為身非色像之謂也上皆五身義若以三身攝之初二是報次一是化後二是法又有義說有於九身以三身各三故法身三者一真法界以為法身本有三大故為三耳修成為報身同體大用名為化身報身三者真智所證故名法身智德圓滿即是報身為十地所現故曰化身是為報身三也應身三者化必有體即是法身故經云吾今此身即是常身法身三十二相八十種好等修因所成即是報身感而必形即是化身故為化身三耳或說有十自有二義一約十地所得十身如勝天王經說一平等身二清淨身三無盡身四善修身五法性身六離尋伺身七不思議身八寂靜身九虗空身十妙智身二約佛身之上自具十身即如下明故疏云一身多身經論異說略示異義無厭繁文。
▲今說此經佛為真為應為一為多。
今說此經下第二假問徵起於中二先問起後若言真者下徵難今初但有兩對已含前後諸義。
▲若言真者何名釋迦居娑婆界人天同見若云應者那言遮那處蓮華藏大菩薩見見佛法身。
徵難中二先難真應後難一多初中有三一約名二約處三約機。
▲若云一者何以多處別現若云異者何以復言而不分身。
若云一者下二難一多言多處別現者如光明覺品云如此處見佛世尊座蓮華藏師子之座十佛剎微塵數菩薩所共圍遶彼一一世界中皆有百億閻浮提百億如來亦如是座等是也又云如於此處見佛座一切塵中悉如是佛身無去亦無來所有國土皆明現等何以復言而不分身者出現品云譬如梵王住自宮普現三千諸梵處一切人天咸得見實不分身向於彼諸佛現身亦如是一切十方無不遍其身無數不可稱亦不分身不分別。
▲故說此經佛並非前說。
故說此經下三總相會通也於中二上即遮非。
▲即是法界無盡身雲。
後即是法界下顯正於中三初總相顯示次對難會融後結成難思。
▲真應相融一多無礙。
身應相融下第二對難會融於中分二先此二句雙標。
▲即盧遮那是釋迦故。
後即盧遮那下雙釋亦二先釋真應後釋一多前中先此兩句唯釋真應通前約名為難謂餘教遮那是真釋迦是應故經云清淨法身毗盧遮那佛千百億化身釋迦牟尼佛今既相即明是真應相融故名號品云或名毗盧遮那或名釋迦牟尼但名異耳又華藏品中明第十三重有世界名娑婆其佛即是毗盧遮那故知相融也。
▲常在此處即他處故遠在他方恒住此故。
言常在此處等者二有二對正明真應兼顯一多而含有身土對前約處為難初真應者以約應故在此約真故周遍法界故經云佛身充滿於法界普現一切眾