左旋
▲二動靜一源者法界體也對上三義約迷悟者動即往也靜即復也動靜迷悟雖有二門所迷真性一源莫二莫二之源即是一體也二對唯妄者動即往復有去來故靜即體虗相待寂故不釋動以求靜必求靜於諸動必求靜於諸動故雖動而常靜則動靜名殊其源莫二莫二之源即一體也三對返本還源者自利靜也利他動也二利相導化而無化則不失一源為法界體也若對上二種無際廣多無際動也際即無際靜也動靜無礙為一源也際與無際當體寂也。
▲三含眾妙而有餘者法界相大也謂杳冥之內眾妙存焉清淨法界杳杳冥冥以為能含恒沙性德微妙相大以為所含相依乎性性無不包故稱為含性體無外相德有名有名之數不能遍無外之體故云有餘則恢恢焉猶有餘地矣下阿僧祇品云於一微細毛孔中不可說剎次第入毛孔能受彼諸剎諸剎不能遍毛孔即斯義也以毛約稱性剎約不壞相故廣相不能遍小性也然此相大略有二義一約不空恒沙性德即同教意二約事事無礙十玄之相本自具足即是別教之意也然眾妙兩字亦老子意彼道
經云道可道非常道名可名非常名無名天地之始有名萬物之母常無欲以觀其妙常有欲以觀其徼此兩者同出而異名同謂之玄玄之又玄眾妙之門釋曰然彼意以虗無自然以為玄妙復拂其迹故云又玄此則無欲於無欲萬物由之生故云眾妙之門今借其言而不取其義意以一真法界為玄妙體即體之相為眾妙矣。
▲四超言思而逈出者融拂上三也融則三一互收拂則三一雙寂云何超耶謂理圓言偏言生理喪法無相想思則亂生並皆超之故云逈出故肇公云口欲辨而詞喪心將緣而慮息則逈出於言象之表矣何者欲言相用即同體寂欲謂之寂相用紛然即一而三相不同即三而一體無二三一無礙互奪雙亡存泯莫羈豈言象之能到故云逈出又借斯亡絕以遣言思非有無言可為棲託故下經云雖復不依言語道亦復不著無言說況言相本寂亡絕亦亡斯則言與亡言相待亦寂故遐逈出之稱以拂言亡之迹矣。
▲五其唯法界歟者結法所屬屬法界也謂具上諸德獨在於法界矣。 ▲第二約本末釋者此上五句初句從本起末即不動真際建立諸法。 ▲次句攝末歸本即不壞假名而說實相。 ▲第三句本末無礙則性相歷然。 ▲第四句本末雙寂則言思無寄。 ▲末句結屬通四義焉。
▲第三明法界類別者略有三意一者會三法界初句事法界。 ▲次句理法界。
▲第三句無障礙法界。
▲第四句融拂上三。
▲第五句結屬屬上三法界也。
▲二者會四法界往復無際事也。 ▲動靜一源具三義也動即是事靜即是理理事一源即事理無礙法界也。 ▲含眾妙而有餘事事無礙法界也。 ▲超言思而逈出融拂四法界。
▲其唯法界歟亦結屬四法界也。 ▲三者會五法界往復與動皆有為也。 ▲靜無為也。
▲一源有二若互奪雙亡為一源則非有為非無為法界。 ▲若互融雙照為一源則亦有為亦無為法界。 ▲含眾妙而有餘即無障礙法界。 ▲超言思而逈出總融五法界。
▲其唯法界歟結屬五法界。
▲第四總彰立意者所以最初敘法界者應有問言諸家章疏多先敘如來為物示生先小後大或無像現像無言示言今何最初便敘法界故今答云以是此經之所宗故又是諸經之通體故又是諸法之通依故一切眾生迷悟本故一切諸佛所證窮故諸菩薩行自此生故初成頓說不同餘經有漸次故然最後一意正答初問而前諸意共成後意耳。
▲剖裂玄微昭廓心境窮理盡性徹果該因汪洋冲融廣大悉備者其唯大方廣佛華嚴經焉。第二剖裂玄微下別歎能詮意明此經詮於法界故難思議文有七句於中分四初二句總明能詮言玄微者即指前法界多義為幽玄微妙之旨剖判分裂在乎此經謂於無障礙法界剖為心境二門故下句云昭廓心境云何部裂謂一真法界本無內外不屬一多佛自證窮知物等有欲令物悟義分心境境為所證心為能證故下引裕公云心則諸佛證之以為法身境則諸佛證之以為淨土則二皆所證智為能證所證之境即大方廣能證之心即佛華嚴也
文中廣說故云剖裂言昭廓心境者心境即上所開昭廓即是此經昭者明也照也廓者空也張小使大也云何明心境耶謂此經中昭明顯著若凡若聖若因若果能觀之心所觀之境無不畢備故如出現品云說佛境界即佛境也說如來心即佛心也諸位心境例此可知云何照心境耶謂此經中教人觀察若心若境如云欲知諸佛心當觀佛智慧佛智無依處如空無所依此令觀佛心也又云若有欲知佛境界當淨其意如虗空此教觀佛境也菩薩凡夫所有心境觀照例知云何空廓心境耶如云法性本空寂無
取亦無見性空即是佛不可
科学与文明 -05-古籍收藏-04-佛藏 -08-华严部
12-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严经疏钞玄谈-唐-澄观*导航地图-第4页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...