左旋
▲但於屈曲之內未顯法之權實耳。 但於下第二辨違既不判屈曲之淺深便令多法混同無別不能令人善識權實故不依之。 ▲四齊朝隱士劉虬亦立漸頓二教謂華嚴經名為頓教餘皆名漸始自鹿苑終於雙林從小之大故。 四齊朝隱士等者於正立中約於化儀及時以立漸說頓說即是化儀頓在始成漸有五時即約時說。 ▲然此經如日初出先照高山即是頓義慈龍降雨以證漸義於理可然。 ▲漸約五時次下當辨。
然此經下辨順違先順後違順中由依化儀故成順理便引當經為其證成所引二喻並出現品文前來已引漸約下辨違以約時局教有諸妨難故成違理指在後破。 ▲第三立三種教亦有三家。
第三立三教中二先總標。
▲一南中諸法師同立三教謂於前漸頓加不定教。 後一南中下別說三師初即諸師同立於敘昔中二先總明後別明漸義前中分三初正立。 ▲由漸中先小後大而央崛經六年之內即說為遮此難故立不定。 次由漸中先小下立三之意。
▲謂別有一經雖非頓攝而明佛性常住即勝鬘金光明等是為偏方不定教也。後謂別有下出不定相言偏方者謂大體而言漸中先小後大而不妨說小之時亦有說大如人十年弘律不妨私房時說大乘故曰徧方不定指經云如勝鬘金光明者勝鬘經初云波斯匿王末利夫人信法未久既言未久明是初說金光明經既非第一頓教又非第二漸中末後而明常住明是不定言佛性常住者勝鬘經說二種如來藏即佛性也又歎佛三身即今梵音之文云一切法常住是故我歸依即常住義也金光明經三身品中廣說法身常住故。
▲漸中開合諸師不同。
漸中開合下第二別明漸義開漸成別自有四重從二至五。 ▲或但分為二即是半滿。
▲或分為三即武丘山岌法師謂十二年前見有得道名有相教十二年後齊至法華見空得道名無相教最後雙照一切眾生佛性闡提作佛名常住教。 於分三中自有三師初一師正立。 ▲此與唐三藏三時之教大同至敘西域中說。 後二師指同即唐三藏及真諦三藏初云武丘即蘇州山寺。 ▲真諦三藏依金光明立轉照持三輪之教亦大同此。 於第三師中二先指同初師。
▲而時節小異謂七年前說四諦名轉法輪七年後說般若具轉照二輪以空照有故三十年後具轉照持以雙照空有持前二故。 後而時節下指異別立疏文稍略彼云謂佛二月八日成道四月八日於波羅奈鹿野苑中為聲聞眾轉四諦法輪後於成道第七年中在舍衛國去祇園五里智慧江邊為諸菩薩及二乘眾說般若等經此時具二謂轉照法輪又於成道三十年後未涅槃前在毗舍離國鬼王法堂為真常菩薩說解節等經此時具有轉照及持三種法輪也。
▲或分為四。
▲即宋朝岌法師謂於前三時無相之後常住之前指法華經為同歸教以會三歸一萬善悉向菩提故。 宋朝岌者第三分四中疏家不欲繁文故但於前師之外加其異名應具列之。 ▲或開為五然有二家。
▲一道場慧觀等於無相之後同歸之前指淨名思益等為抑揚教。▲二者即前劉公不開抑揚而有教之初取提謂經為人天教。道場慧觀者即上元道場寺僧言五教者一有相教二無相教三抑揚教四同歸教五常住教言抑揚者謂抑挫聲聞褒揚菩薩故劉公五者一人天教二有相教三無相教四同歸教五常住教。▲上來諸師皆於漸中約時開異若不加不定之教則招難尤多以初有大故雖加不定猶有妨難略顯五時之妨餘可例知。
上來諸師下第二辨順違於中三第一總明順違第二別破違理第三結成違順初中以上來諸師從二至五皆先小後大故不加不定招初有大乘之難雖加不定猶有妨者加不定免初有大乘之難而於所立名義之中皆有難也言略顯五時之妨者從後破之既破五時四三二時皆已破竟故云餘可例知。
▲初明十二年前為有相者自違成論成論云我今正明三藏中實義實義即空。 初明十二年等者第二別破別破二家五時即為二別今初破道場五時即分為五言成論云我今正明三藏中實義實義即空者破第一時引其三文此即第一引小乘論以成實論意云我今成立小乘中實義故云成實以三藏即小乘教故既言實義即空明小乘已說空竟何言見有得道不可不見實義而得道也。
▲又阿含中云無是老死即法空也無誰老死即生空也。 又阿含中云下第二引小乘經然經文相續云無是老死無誰老死此即明十二因緣人法空義是老死者指老死法體誰者即人也故無是老死即老死法空無誰老死即主老死我人空也然諸經論多明小乘但有人空未明法空者有二義故一從多分少分說小乘多分但明人空二從顯了不顯了說雖說法空未全顯了故言不說法空耳若從不顯了說及少分說則亦明法空今從此義。
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