左旋
餘五為別。凡迷聖悟。迷時不無。悟非新有。在凡說染。體不可染。在聖名淨。非今始淨。聖有因果。因有十階。體不曾分。果唯一味。亦不曾合。捨生死去。體未曾移。到涅槃來。性未曾動。進至佛果。亦是一如。退入下乘。體未曾劣。遍歷諸異。一相無違。後所言功德下。釋其異相。諸佛總圓。菩薩各一。義則不等。以體就德。說十不同。因果兩異。以德就體。因果十地。不得不同。以體融德。則地地相收。因果交徹。二由此事故下喻明。於中三。
初結前生後。二正以譬明。三總結歸法。今初可知。二善男子譬如下正顯。文有二喻。一寶珠垢淨喻。二白月圓缺喻。初中大同十地地影像中珠況證道轉盡堅固功德。先喻。後合。今初。喻意。總將未磨瑩珠。以況菩薩。已磨瑩珠。以比如來。同是一珠。況因果一體。若准十地。別有十義。以況十地。一從大海出。以況初地發一切智心。二者巧匠治理。況二地持戒頭陀正行明淨。三圓滿無缺。況諸禪圓滿。四清淨離垢。況道行清白。五內外明徹。況方便神通。
六善巧鑽穿。況緣起智慧。七貫以寶縷。況貫方便智。八置在瑠璃高幢之上。況自在高勝。九普放一切種種光明。況放聞持光。十能隨王意雨眾寶物。如眾生心充滿其願。以況十地受佛智職墮在佛數能為眾生廣作佛事。則總具十義。便同如來。後雖諸菩薩與如來身下合。於中二。先正合體同德異。後所以下。徵釋異相。曠劫遍修。二利圓故。不同菩薩。二譬如白月下。白月圓缺喻。況於教道漸圓功德。亦雙喻智斷。闇除如斷。明增如智。若取體雖是一滿不滿異。
則與前珠。義理是同。若約珠。乃成後德時。前德猶在。月乃後滿。前缺便無。小有不同。三是故善男子若諸菩薩住此下。總結歸法。可知。
[○@、]第四復次菩薩由十種義下。辨因招果。前明修十種身得佛法身。今明修行得法身也。文中分四。一總標。二何等為十徵數。三一者下列釋。四菩薩若能下總結。文並可知。言金剛不可壞身者。法身智身。俱名金剛不可壞身。法性體堅。故不可壞。智符於理。亦不可壞。理智一如故。不同法相智是無常。以體收用。無非法身。皆不可壞。若唯約法性為法身者。則白月增長。義不相應。是知法身即是十身無[得-彳]身也。餘文可知。
△第二善男子復有十種善巧正道下。明說法無失。即第四意利他不虗。兼顯第三要由自行不虗妄故。凡所說法。皆成善巧。稱機不虗。文中亦四。謂標徵釋結。並顯可知。第四善男子我唯下。謙己推勝。推勝於中二。先謙己知一。後如諸下。推勝知多。於中三。初總明勝行。次別明七淨。後結成不虗及已不能說。今初可知。次安住過去下。別明七淨。小乘但七。一戒淨。二心淨。二心淨。三見淨。四度疑淨。五道非道淨。六行淨。七行斷淨。今經開為十淨。
謂加三世佛法為三。即是總義。下之七淨。即三世佛法故。就後七中。而有開合。謂合見疑。俱為一淨。偏執一理。是名為見。滯於二途。目之為疑。義多相涉。又合行淨及與行斷。以彼小乘趣盡滅故。開行斷淨。大乘不爾。故復合之。修進無厭故。加菩提分法增上淨。利生為本故。加調伏眾生淨。合二加二故別有七。難勝地初有此十淨。與今梵本。有同符契。今開見疑。乃成十一。若約位者。七中初二。在見道前。以創背凡過。宜以戒防。欲生真慧。
理須習定。然未合理。判屬世間。次三在見道。以見道中斷於身見疑及戒取。戒取即是非道。知無漏慧即是正道。見道時十使俱無。偏語三者。涅槃經說此三重故。又十使中。五見及疑。但障見道。餘四通於見修。故略不言。就其六中。三本三隨。偏語其本。言三隨者。邊見隨身見。邪見隨疑。見取隨戒取。故斷三本。三隨亦斷。但立三淨。上之五淨。大小並同。小乘行淨在於修道。起斷行故。行斷一淨在無學道。依行證斷故。大乘後二皆在修道。斷障成德。
故有此二。行實同時。若約位分。七地已還為行斷淨。修道斷結故。八地已上入法流中。順菩提故。名菩提分法淨。今並橫修。一一圓融。是推勝意。後言必以誠下。結成及顯已不能說。
第五善男子於此下。指示後友。妙意即是蘇滿那華。亦云悅意。其城門側多有此故。亦在南天。當得求友。勝妙之意。諸勝固故。童子表於淨智。智即萬德。由生童女。表於淨悲。悲為眾德之本悲智相導。故同一會。會緣之終。將見慈氏。紹佛位故。
第六時善財下。戀德禮辭。
●第九爾時善財童子於最寂靜下。德生童子。
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