左旋
十定下文。皆於此見。若約表者。於本所信自心佛果菩提體中金剛智內。起因陀羅網普賢心觀。然此經體勢。應具十會。以順無盡。今且順文。對前本末二會。即是攝末歸本。是以善財不假別指。便於初會始成之處如來座前。而起觀求。若對本會。應歸誓多。何以會歸菩提場耶。歸本有二。一歸本會。前文已有。謂遍遊法界。而亦不離逝多林中如來之所。今約會歸諸會之本。故歸覺場。前既不起菩提樹王。遍一切處。今證窮極。故須會皈。後起等虗空下。
正顯觀心。有十六心。前十自分境。後六勝進境。一一皆稱普賢境心。故後得見。二善財童子起如是心下。覩見希奇。於中二。先結前生後。謂由起前心及宿善等因緣力故。後欲見普賢下。正覩希奇。於中二。先見十瑞相。有標徵釋結。釋有十句五對。各先所依淨土。後住處眾生。後又見十種大光明相下。覩見光明。前瑞直見一重淨剎。此明重見。謂遍法界剎所有極微。皆出法界塵數境故。皆是依中現於依正。上二段文。並是普賢依報殊勝。
第三爾時善財下。見聞親證。於中四。初結前生後。二彰聞見因。三起觀增修。四正明見證。[○@、]今初。由覩前相生必見心。[○@、]二於時善財下。彰聞見因。謂外由內因緣力故。[○@、]三能生諸佛普智光明下。起觀增修。有二十句。初三句總。一智能觀。二三所觀行願。後於一切如來下別。初二觀法身。謂佛菩薩境故。故上經云。法界眾生界。究竟無差別。一切悉了知。此是如來境。菩薩亦以法身為境。法界體周故。云廣大修習。得見普賢之想下五句。
觀智身。此句標。二出觀相。以佛種智為普賢故。三以定攝。四以進策為能見因。五身心普周。是能見相。以佛智廣大既同虗空。今心離念等虗空界。則能見故。次即以普眼下一句。總觀十身。無有一境非普賢故。次以智慧眼下一句。觀普賢因。次其心下二句。等普賢心。次威德加持下。起普賢願。初句總。願不捨離下別。有五願。諸觀行人。應放此修。離此觀修。見亦非勝。
[○@、]四善財童子具足圓滿下。正明見證。於中二。先結前生後。後即見下。正明見證。於中二。第一得益因圓。第二位滿齊佛。△前中四。一見身得益。二摩頂得益。三顯因深廣。四觀用無涯。[○@△]初中二。先見勝身。後得深益。前中四。一總見勝德身相。二別見毛孔出生。三重觀體內包含。四結通體用周遍。今初。由前於菩提場師子座前起觀想故。還於此見與諸如來平等無二。即等覺相。餘並可知。二善財童子見普賢身一一毛孔下。見毛孔出生。
實則無盡。略顯二十一門。即出三世間。由前起觀等虗空心。故此所見。等於法界盡虗空界。是知隨心各見分齊。(下第三十九經)三爾時善財童子下。重觀體內包含。於中二。先結前生後。後重復觀察下。正顯觀見。於中二。先明見處。略舉三處。一身分者。全對於身。即頭等六分。二支節者。乃至一指一節。三毛孔者。遍上二類毛孔。意謂。但觀頭時。頭中見法界。觀指一節。一節中見法界。觀一毛孔。毛孔中見法界。故三重舉之。此即一毛含容無盡遍也。
後悉有三千下。明其所見。於中亦二。先見三千。後如見此世界下。類通橫竪。謂十方三際。相續不斷。明念念見。各各差別。約相不壞。互相涉入下。性相無[得-彳]。以性融相。故相涉入。不壞本相。故不雜亂。四如於此毗盧遮那下。結通體用周遍。於中二。先所遍處。文有四重舉類。一舉此會。類勝蓮華。二舉蓮華。類於東方。三舉東方。類盡十方。四舉十方。類諸塵內。此則如理之遍。後於彼一一下。結處中之身。則如理之此。包即所遍一切剎處。
全在能遍毛孔之中。毛中所有。皆遍此處。重重重重。無盡無盡。以為普賢難思身相。二爾時善財童子下。得益。既得智度。已彰地滿。況十無盡。
[○@△]第二善財童子既得是已下。明摩頂得益。於中分三。初摩頂示普法界灌其頂故。次善財即得下得益。前向外觀。故得智度。摩頂內證。故得三昧。十句之中。一得主定。二攝眷屬。餘辨定用。後如此娑婆下結通。良以善財等普賢故。處處得益。
[○@△]第三爾時普賢下。明因深廣。顯果勝故。於中三。一問答審見。二正顯因相。三結因成果。今初。謂上之果。屬下之因。二普賢菩薩下。正顯因相。於中分三。一總明求菩提行。檀為行首。故偏明之。二善男子我於下。離過成德行。即餘九度。先及顯五度。初即是戒。不生瞋害是忍。
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