左旋
覺即是悟。此句即顯如空無心及無依義。故上經云。佛智無依處。如空無所依。
[○@△]餘九十二偈。別顯二十一德。為十九段。後三合故。第一一偈。明二行永絕。即於所知。一向無障[得-彳]轉功德。佛無[得-彳]智。於一切事品類差別。無著無[得-彳]。非如聲聞極遠時處即有障[得-彳]名一向無[得-彳]。離所知障智德滿故。文中前半法說。一念能知。顯知之妙。後半喻顯。二有一偈。明達無相法。即於有無。無二相。真如最清淨。能入功德。謂證入真如本無二相。亦令他證。即是斷德無住涅槃。文中。前三句不住涅槃。
第四句不住生死。
三有三偈。明住於佛住即無功用佛事不休息功德。謂住大悲及性空等。故能無功而成佛事。是故。文云。或有見等。斯即恩德。四或見清淨下十五偈。明得佛平等。即於法身中所依意樂作事。無差別功德。謂如上佛事為共不共故。次明此一切諸佛展轉和雜而同住故。是故。經文廣列諸佛。皆互相遍。所以互遍者。諸佛三事無差別故。云何為三。一所依智同。二益生意樂同。三報化作事同。故令互遍。亦同攝論平等意趣。依此釋經。以為契當。更依文理。
證此諸佛皆遮那身。謂此文言。此三千世界。阿閦在中。阿閦如來本在東方。今云在此。明不異此。又無量壽月覺如來。皆遍十方豈容隔此。又皆言或見。則知一佛隨見不同。若言此中別讚餘佛。直言阿閦在此界中。何名讚德。正讚釋迦。便言何閦。文豈為次。況華藏剎海皆遮那境。無量壽佛去十萬等。並未出於剎種之中。一重之內。豈非本師隨名異化。法華央堀。並說十方本師分身故知所說法藏本緣十六王子。皆方便說。法華迹門說十六王子。壽量本門並已拂之。
故以理推皆是遮那海印炳現。何緣不說自所現佛。而說他耶。故知賢首阿閦佛等。皆本師矣。斯為華嚴不共深意。慎勿輕爾。文中三。初八主伴嚴土攝生同。次四微細含容轉法同。後三總顯多門。結前生後。此之三段。皆是作事無差。皆為眾生。即是意樂。並依佛智。即所依無差。若從多說。初是作事。次是意樂。後是所依。此上一段。兼顯第十七隨其勝解示現差別佛土功德。
五或見釋迦下三偈。明到無障處。即修一切障對治功德。依無性攝論。前四是自利功德。此下皆利他功德。利佗之中。先明化治。故次辨之。謂已慣習定自在性及一切智。對治煩惱及所知障。由此永斷一切習氣所依趣處。文中。初半偈或見久成。則已永斷一切習氣。次半偈即顯利他。次一偈修能治道。後一偈。別以十度。治於蔽障。既上云或見久成正覺。則定非始成。始成久成皆隨物化。真佛不可言久始也。
六有三偈。明不可轉法。即降伏一切外道功德。謂教證二道。不為外轉。故能伏外。文中前二。即教證二道。後一即現所摧同類之身。七或現兜率下十六偈。明所行無[得-彳]。即生在世間。不為世法所[得-彳]功德。以心無高下。故世八風。無能為[得-彳]。文分為六。初三偈八相現世無[得-彳]。王宮嬪御亦不[得-彳]故。二有一偈。自他無[得-彳]。彌陀授記即能仁故。三有一偈。滅成無[得-彳]。四有三偈。天宮無[得-彳]。
五有六偈。隨順世間巧化無[得-彳]。六有二偈。總結無[得-彳]之智能遍隨機。初句智體無二[得-彳]故。次句頓了。次二句所了法相。略示四觀。一唯心觀。二因緣觀。三無常觀。四性空觀。四觀連環。既了世法。唯心性空。何有高下而能[得-彳]耶。後偈略舉遍隨之妙。一多即入無[得-彳]化故。
八如來安住下十八偈。明立不思議。即安立正法功德。諸十二分教。名所安立。由深廣故。不可思議。文中。初十四偈。釋所安立。後有四偈。顯不思議。前中三。初三偈。總立諸法。二有二偈。示安立德。三有九偈。別立四菩薩行。今初。前一偈半。立共二乘法。後一偈半。立不共法。前半偈。能立德。謂四辯才。後一偈所立法。即是性相無[得-彳]之法。無我者人空。無相者法空。業性不起是二空法。從緣生故。無性不起。亦無失者。不壞業相。
故淨名云。無我無造無受者。善惡之業亦不亡。中論云。雖空亦不斷。雖有而不常。果報亦不失。是名佛所說。言一切遠離者。亦泯空有。中道迹絕。故如虗空。此寂滅相。不可言宣。下句以方便力。假以言說。二有二偈。示安立德。即佛三輪。前偈神通輪。後二語意。以廣大音不動念故。言廣大者。遍周法界。是故目連不究其邊。
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