左旋
或以人為目。或以法為名。人有請說等殊。法有法喻等別。或體或用。或果或因。乍複乍單。其類繁廣。今經受稱。亦多種不同。一從數彰名。如梁攝論云百千經者。華嚴經有十萬頌是也。二從喻受名。如涅槃經及觀佛三昧海經。詺此經為雜華經。以萬行交雜緣起集成故。三從法為名。如智度論釋囑累品。詺此經。為不思議解脫經。四從義用受名。如離世間品及出現品各有十名者是。五依總攝為名。即今所題。梵本具云摩訶毗佛略勃陀健拏驃訶修多羅。
此云大方廣佛雜華嚴飾經。今略雜飾二字。前三異名義多總略。二品十因多從別名。又局當品故。今譯者具以六字為名。則人法雙題。法喻齊舉。具體具用。有果有因。理盡義圓。故標經首。
△二對辯開合者。題中七字。有十事五對。一教義一對。謂經之一字是能詮教。大等六字是所詮義。二就義中法喻一對。大方廣佛是法。華嚴是喻。三就法中人法一對。謂大方廣是所證之法。佛是能證之人。亦名境智一對。佛是智故。四就法中體用一對。大即是體。方廣是用。五就人中。借下華字。以喻其因。即因果一對。佛是果故。
△三具彰義類者。謂大等七字義皆無量。並十義釋之。以顯無盡。方廣更加合釋。佛有二十。嚴有三十。為百一十。又若釋大。七字皆大。若釋佛等。七皆佛等。特異昔人。初大十義者。一體大。謂若相若用等皆同真性而常遍故。即是大字。涅槃云。所言大者。名之為常。此明體不變易。其猶混成先天地生。物莫先定。故稱為大。又云。所言大者。其性廣博。猶如虗空。此明體遍。二者相大。謂恒沙性德無不具故。互相即入微細重重。具十玄門。皆其相故。
即經方字。方者法故。三者用大。謂業用周普如體遍故。即經廣字。涅槃經云。又言大者。能建大義。即是約用。良以涅槃無廣。廣與大同故。以廣釋大。方廣無大。大與廣合故。以大釋廣。今經具有故。廣大不同。四者果大。謂智斷依正並周法界故。即經佛字。五因大。謂發菩提心。起解修行。發願證入。精勤匪懈。成諸位故。即經華字。六者智大。謂大智為主。運於萬行。遍嚴一切。無所遺故。即經嚴字。七者教大。謂一文一句。無不結通十方三際。
重重無盡故。即是經字。八者義大。謂所詮法盡窮法界。乃至帝網。無所遺故。即總是大方廣佛華嚴所詮六字。九者境大。以上七字能所詮法。普以無盡諸眾生界為化境故。十者業大。謂盡三際時。窮法界處。常將此法利益眾生。無休息故。亦通七字。攝大乘等七種大性不離於此。
二方十義者方者。法也即前。十大皆名為法。謂體法相法及用法等。三廣十義者。廣者多也。用多繁興。包無不盡。則十皆多。又一通一切。名之為大。一攝一切。名之為廣。上已離釋。若合釋。方廣亦有十義。一廣絕義。非是心識稱量所能知故。即是大字。體絕眾相。不可思議。二廣超義。無有諸法能比類故。即是方字。三廣攝義。通義無邊異類法故。即是廣字。四廣知義。具足種知。破邪見障。無不知故。即是佛字。五廣破義。破一切障。無有餘故。
六廣治義。具攝無邊對治之法。為能治故。七廣生義。能生無量廣大果故。上之三義。皆是華字。華是因故。八廣德義。具足二嚴諸功德故。即是嚴字。九廣依義。言教繁廣。為主依故。十廣說義。宣說廣大甚深法故。上之二義皆是經字。此十方廣。二五九十出於雜集。餘六出於入大乘論。相參就經大等次第七字攝盡。
四解佛十義者。即是十佛。十佛即是十身。大即法界佛。名為法身。方即本性佛。是為智身。廣即威勢及隨樂佛。即威勢身及意生身。佛即正覺佛。名菩提身。華即願佛及三昧佛。即是願身及福德身。三昧是為福之勝故。嚴即業報佛。是相好莊嚴身。經即住持佛。是力持身。總不離心。七字皆是心佛。即是化身。隨心化故。十身之義。已見上文。又依佛地論。佛有十義。謂具一切智一切種智。離煩惱障及所知障。於一切法一切種相。能自開覺。亦能開覺一切有情。
如睡夢覺。如蓮華開。故名為佛。
五華有十義。一含實義。表於法界含性德故。對經大字。二光淨義。本智明顯故。對經方字。三微妙義。一一諸行同法界故。四適悅義。順物機故。上二對經廣字。五引果義。行為生因起正覺故。對經佛字。六端正義。行與願俱無所缺故。七無染義。一一行門三昧俱故。上二對經華字。八巧成義。所修德業善巧成故。對經嚴字。九芬馥義。眾德住持流馨彌遠故。對於經字。十開敷義。
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