左旋
△疏今先明本行後以法供養抑前供養本說劣行為何所益。 ○鈔四今先明下覈此文無端也疏抑前等者言抑者按也厭伏之義今義訓抑者屈也謂屈於本行也余亦謂此七種法行但是所標之心經言如說修行者即如前所說觀行如是而行名如說修行也言利益眾生等者即修觀行之時一一與此利益等心相應是則名為真法供養也若爾即不必諍論也然且依疏。
△疏下偈之中更無校量但舉本行為勝供養明知校量欲顯本行供養為勝。○鈔下偈下申詳審正文中有五一按定本文。△疏故梵本云復次善男子彼彼一切最勝供養及法供養修行供養乃至不離菩提心供養一念中以彼彼供養如來以得最勝善根增長積集過去供養善根百分不及一等。△此中意云上來觀行名最勝善根及法供養此上二類一念善根是所校量過去供養為能校量。△以未修普賢行願供養不及今修普賢觀行供養故。
○鈔二故梵本下引梵本證成有三一標舉梵文言以彼彼至最勝善根皆是所比之勝福從增長積集即是能比之劣福也二此中下釋上梵文三彰勝劣所以疏以未修普賢下是。△疏又法供養通十法行修行最勝修行通於萬行依觀供養正是修行故。○鈔三又法下重釋前二勝供言十法行者謂一書寫二供養乃至九思惟十修習如下顯經勝德分中所明言依觀供養正是修行者以所引文殊章十法供養中多明修行為供養故。△疏法華中喜見燒身名法供養。△淨名教於善德行施無前無後一時等施名法供養。
○鈔四雙引二經明法施差別有二初引法華經即第六卷中藥王菩薩本事品說過去日月淨明德佛為一切眾生喜見菩薩說法華經喜見樂修苦行滿萬二千歲已得現一切色身三昧歡喜即念我得三昧皆是得聞法華經力即入三昧從空雨種種華香以供養佛起定念言不如以身供養即服諸香滿千二百歲以香油塗身於佛前以天寶衣而自纏身灌諸香油以神通力願而自然身光明遍照八千億恒河沙世界其中諸佛同聲讚言善哉善哉善男子是真精進是名真法供養如來若以華香瓔珞乃至國城妻子亦所不及善男子是名第一之施於諸施中最尊最上以法供養諸如來故所以引云名法供養也
上但取意引不具書文也二引淨名經疏淨名教於下即前所引法施會者無前無後一時供養一切眾生之文羅什法師云若起慈心則十方同緣施中之等莫先於此故曰無前無後也僧肇云夫以方會人不可一息期以財資物不可一時周是以會通無隅者彌綸而不漏法澤冥被者不易時而普覆。
△疏是財施若能稱法皆法供養況於深觀非法供養智者應思。 ○鈔是財下重釋前意以理結成也。 △疏言迦羅者此云豎折人身一毛以為百分言優波尼沙陀者此云近少亦云近對謂少分相近比對之分。 △二徵釋。
何以故。
徵意云何以過去財供養不及今供。 △以諸如來尊重法故以如說行出生諸佛故。 △若諸菩薩行法供養則得成就供養如來如是修行是真供養故。 釋意云佛尊重法行法供養故校量不及前文殊章已有此意。 ○鈔徵釋所以中有二義句謂徵釋也釋中又二先標舉所以若諸下後結歸勝供也。 △疏三總結無盡。
此廣大最勝供養虗空界盡眾生界盡眾生業盡眾生煩惱盡我供乃盡而虗空界乃至煩惱不可盡故我此供養亦無有盡念念相續無有間斷身語意業無有疲厭。 此最勝供養即前觀行。
△若此最勝不及法者何以無盡。 ○鈔後結無盡中竝同稱讚行也疏若此最勝至何以無盡者承此文便重成前義也。
大方廣佛華嚴經普賢行願品別行疏鈔卷第三
大方廣佛華嚴經普賢行願品別行疏鈔卷第四
敕太原府大崇福寺沙門澄觀撰別行疏 圭峯草堂寺沙門宗密述隨疏鈔 △疏第四懺除業障三一牒名。
復次善男子言懺除業障者。
懺者梵音具云懺摩此云悔過。
△若別說者懺名陳露先罪悔名改往修來。 ○鈔懺摩此云悔過者據此解則翻懺為悔也若別說者下即同大經疏鈔中半梵半唐釋也謂懺摩是梵語此翻云請忍悔是唐言體即百法中惡作也厭先過失故謂請三寶忍受悔過然此一向厭罪定是善法不同彼是不定所攝若準佛名經則懺是懺謝之名悔以悔責為義若相部律疏解則興善罰惡為懺追變往[億-音+(天*天)]為悔也。
△疏除惡業障成淨戒善。
△是故文中偏名懺業。
△實則三障四障無不皆懺。
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