左旋
△此即通說順流十心。
△二辯懺相二一正釋其相。
我今悉以清淨三業。
明懺業具也。
△昔因三業無惡不為今以三業一時齊懺。 △謂虔恭胡跪口陳辭句。
△二明所對境。
徧於法界。
徧者略有二意一昔所造罪心事徧布故今懺悔亦須周徧。 △二稱法性故何罪不除下正辯所對。 △極微塵剎一切諸佛菩薩眾前。 即念十方佛翻昔惡友。
○鈔即念佛者指前第九心也。
△誠心懺悔。
簡不至心緩縱情慮罪不滅故。
○鈔緩縱情慮罪不滅者佛名經云生如是七種心已緣想十方諸佛賢聖擎拳合掌披陳至到慚愧改革舒歷心肝洗蕩腸胃如此懺者亦何罪而不滅亦何障而不除若復不爾悠悠緩縱情慮徒自勞形事將何益。 △懺悔即含自愧剋責怖畏惡道不覆瑕玼。 △後不復造。
即斷相續心。
○鈔即斷者指前第五心。
△恒住淨戒一切功德。
即修功補過匪移山岳豈填溝壑。 ○鈔即修功者指前第七心。
△總此懺者以明識因果善惡影響故亦即守護正法。 ○鈔明識因果者指前第一心疏亦即守護正法者指前第八心智度論云言正法滅者謂修行滅今意云若不懺悔即修行滅是不護正法今懺悔業清淨則修行不滅為守護正法也。 △三總結無盡。
如是虗空界盡眾生界盡眾生業盡眾生煩惱盡我懺乃盡而虗空界乃至眾生煩惱不可盡故我此懺悔無有窮盡念念相續無有間斷身語意業無有疲厭。 △第五隨喜功德三一牒名。
復次善男子言隨喜功德者。
疏由昔不喜他善故今隨喜為慶悅彼。 △除嫉妬障起平等善。
○鈔第五隨喜行者隨所見善而歡喜也十住婆沙云所有布施福持戒修禪慧從身口意生去來今所有習學三乘人具足一乘者無量人天福皆隨而歡喜別果報中得大眷屬翻嫉妬障故也。△然餘處隨喜在勸請後謂先滌身器次欣法雨後攝他同己回向三處故為此次。△今明隨喜是懺中別義事勢相連故先明之平等廣大方堪聞法。○鈔然餘至聞法者對十住婆沙料簡次第不同也文中二初舉彼次之意初兩句標次謂先滌下四句列一懺悔二勸請三隨喜四回向故為此次者結成也後今明下明此次之意言懺中別義者懺除嫉妬故廣大者自他無二故。
△二釋相文四一喜如來善。
所有盡法界虗空界十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來。 △從初發心為一切智勤修福聚不惜身命。 △經不可說不可說佛剎極微塵數劫。 △一一劫中捨不可說不可說佛剎極微塵數頭目手足如是一切難行苦行。 △圓滿種種波羅蜜門。
△證入種種菩薩智地。
△成就諸佛無上菩提。
○鈔從因至果為一切智者為智修福方是佛因捨不可至手足者舉內財之難尚捨則身外財可知也如心地觀經說佛於往昔行難行苦行為凡夫時作雪山童子為求半偈棄捨全身薩埵王子捨身救虎為六牙象王自投獵者作圓滿福智王施眼睛為金色鹿王捨身求道作慈力王施五夜叉作莊嚴王施妻無吝為最上身菩薩施頭目髓腦如是一切難行苦行等廣如菩薩本行經等說也又法華經云觀三千大千世界乃至無有如芥子許非菩薩捨身命處言圓滿種種波羅蜜門者六度十度乃至八萬四千波羅蜜門也
諸度尚圓況檀那中豈不兼於內身乎故知上且偏舉難者也證入種種菩薩智地者即十地也亦前明福此明智二嚴具備也。
△及般涅槃分布舍利。
○鈔遺形普濟言般涅槃古譯云入滅總有四種如下所引此即應滅謂眾生無感應盡還源大悲熏修分布舍利普使群情滅罪生福也言分布舍利者如西域記說如來寂滅人天悲感盛七寶棺千氎纏身設香華建幡蓋末羅之眾奉轝發引前後道從北度連河盛滿香油積多香木縱火以焚二氎不燒為諸眾生分散舍利唯有髮爪儼然無損八國之王備四兵至遣直性婆羅門謂拘尸力士曰天人導師此國寂滅故自遠來請分舍利力士曰如來涅槃甚為苦事滅世間明導喪眾生慈父如來舍利自當供養徒疲道路終無得獲時諸大王遜辭以求既不相允重謂之曰禮請不從兵威非遠直性婆羅門揚言曰念哉
大悲世尊忍修福善彌歷曠劫想所具聞今欲相凌此非宜也今舍利在此當均八分各得供養何至興兵諸力士依其言即時均量欲作八分帝釋謂諸王曰天當有分勿得力競阿那婆答多龍王文隣龍王毉那鉢羅龍王復作是議言無遺我曹若以力者眾非敵矣直性婆羅門曰勿喧諍也宜共分之即作三分一諸天二龍王三人間八國重分天龍人王莫不悲感人間天上各將歸於本處建塔供養後因無憂王位當鐵輪使諸鬼神分之以為八萬四千寶塔大唐國內除佛牙外有十九塔如是分布皆為利益一切眾生如無上依經說若得如來身分如芥子許一瞻一禮千返生於大梵天上受諸快樂廣如闍維經說故云分布等也。
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