左旋
有真無涅槃則俗無真有涅槃經云空者所謂生死不空者謂大涅槃此上猶約諸法以說若剋就真性亦有四句一性是有知覺不昧故二性是無無相無名故三際(去來今也)三處(內外中間)求不得故三性亦有亦無上二句同時故四性非有非無此有二意一即由上二同時互相奪故一時俱泯二直指真性不是有無但是真性也言萬法之門皆入者顯萬法也萬者指於總數其實該於一切然一切法不出四句諸宗以四句為謗故一切皆非所以每論妙理皆云離四句絕百非離於謗也今既四句成
德故萬法悉是妙門曉公云失意則所說皆非得意則所說皆是如見一塵稱理推之即悟性空全體便見法界故此一塵即是入法界之門一切皆爾也四泯真俗一多疏冥二際而不一動千變而非多言二際者謂真俗二諦及生死涅槃乃至諸佛眾生相待之法皆是二際也今且約二諦明之真隨緣即俗俗無性即真故云冥也二既冥合即應是一以互奪故離名數故故亦非一大經云無中無有二無二亦復無三世一切空是則諸佛法仁王經云於解常自一(是遣二也)於諦常自二(是遣一也)又二諦並非雙恒乖未曾各一雙孤雁博地高飛兩隻鴛鴦池邊獨立動千變而非多者泯一多也
謂變動差別之法全同真性性無分限故不是多然亦非一已在上句故但舉非多而實一多皆泯也又可兩句共成真俗一多謂冥二際是真不一是泯真也動千變是俗非多是泯俗也又冥二際是一言不一即泯一也動千變是多言非多即泯多也據此後義以真為一以俗為多不同十玄門中一多俱取事法故五融拂事理疏事理交徹而兩亡者交徹即融兩亡即拂此經所詮之事必全理之事所詮之理必全事之理故言交徹然由交徹同時故互相奪二俱亡也理即事故理已泯也事即理故事復亡也六融攝事相疏以性融相而無盡者謂一一事相皆攝理性由性融之故能包一切能遍一切重重無盡也
以性融相者明重重之所以也此則十玄門德用所因中第四法性融通門意也謂若唯約理則俱一味無別相入若唯約事則互相礙不能相入今約事理融通故得有斯無礙也謂不異理之一事全攝理性時令彼不異理之多事隨所依理皆於一中現也若一事攝理不盡則理有分限失若一事攝理盡而多事不隨理現則事在理外失今既一事全攝理性多事豈不於一中現故經云華藏世界所有塵一一塵中見法界(見四法界)寶光現佛如雲集此是如來剎自在言無盡者正辨事事無礙重重無盡通十玄門故此一句中四字明所以三字正辨重重也
大疏序云理隨事變則一多緣起之無邊事得理融則千差涉入而無礙兩對皆上句明所以下句正明事事無盡此上但以非一非異解之義即窮矣又周遍含融觀中四句一一中一二一中一切三一切中一四一切中一切三喻結難思疏若秦鏡至齊現者鏡喻則兼前諸門交徹之意以兩鏡相對如事理二門若取相入展轉成多則亦喻事事無礙也珠喻則唯喻融攝無盡言秦鏡者秦朝有鏡能照人心故朱鍠詩云西國有秦鏡其光世所希照人見肝膽鑒物窮幽微今意取文涉稽古又取至極之明故云秦鏡謂兩鏡互照中置一燈互相影入交參無礙也帝珠者帝釋殿網之珠明淨一入多中多入一中重重無盡也。
△故得圓至功於頃剋見佛境於塵毛。△諸佛心內眾生新新作佛眾生心中諸佛念念證真。故得下第二成益頓超於中二初時處超後因果超今初言故得至塵毛者上句時下句處時中言故得圓至功於頃剋者由如上境界融攝微妙故得信解悟入有斯頓證梵行品云若諸菩薩能與如是觀行相應於諸法中不生二解一切佛法疾得現前初發心時即得阿耨多羅三藐三菩提知一切法即心自性成就慧身不由他悟言頃剋者對諸教時劫反顯可知見佛境於塵毛者處超也准時中例亦可云若與如是觀行相應不待上尋彌勒西訪彌陀即一塵一毛便見佛境如斯文句遍大部中若要見者即前融身剎六句中所引文是也
二因果超者疏諸佛心內至證真者然因果交徹義有四句一眾生全在佛心中故即果門攝法無遺故出現品云如來成正覺時於其身中普見一切眾生成正覺乃至普見一切眾生般涅槃又佛性論第二如來藏品云一切眾生悉在如來智內故名為藏也故云諸佛心內眾生作佛也二佛全在眾生心中故即因門攝法無遺故出現品云菩薩應知自心念念常有佛成正覺何以故諸佛如來不離此心成正覺故如自心一切眾生心亦復如是悉有如來成等正覺也三由前生佛互相在時各實非虗則因果交徹
隨一成佛全在二心四由生全在佛則同佛非生佛全在生則同生非佛兩相形奪二位齊融則無成佛及不成佛故出現品云譬如虗空一切世界若成若壞常無增減何以故以虗空無生滅故諸佛菩薩亦復如是若成正覺不成正覺亦無增減何以故菩提無相無非相故佛子假使有人能化作恒河沙等心一一心
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