左旋
△疏此二皆是諸佛境界。
△又境界者即是相淨謂七珍等。 △第八一句攝於三淨。
△謂四以如幻二字即是果淨果亦有二。△一所生果即是相淨略在境界廣則影在後承事中。△二示現果臨機示現故云如幻。△五解脫威力即受用淨謂受用淨土離過成德如用香飯得三昧等今解脫煩惱即是離過道力之能即是成德。○鈔如用香飯得三昧等者淨名經香積品因日時欲至舍利弗念食時維摩詰令化菩薩往眾香國香積如來所取佛所食之餘來維摩詰告舍利弗云云大眾食已至菩薩行品維摩詰文殊及諸大眾共詣佛所阿難聞諸菩薩毛孔之香問佛佛語阿難從眾香國
取食食者一切毛孔皆香若此阿難問維摩詰香氣久如維摩詰言若聲聞人未入正位食此飯者得入正位然後乃消乃至得無生忍一生補處等釋曰入正位得無生忍等即三昧也。
△疏故十地經云成就清淨道。
△六梵本此句無及威力字有眷屬字即住處眾生淨人寶為嚴故。 ○鈔無及威字有眷屬字者此句應云如幻解脫眷屬力故判為住處眾生淨也。 △疏七者相淨已如前說。
○鈔相淨已如前說者即第三因淨句中指境界二字為相淨也。 △疏九承事願。
於一毛端極微中出現三世莊嚴剎十方塵剎諸毛端我皆深入而嚴淨所有未來照世燈成道轉法悟群有究竟佛事示涅槃我皆往詣而親近。 疏願往諸佛土常見諸佛恒時敬事聽受法故。 ○鈔第九於一毛下二偈承事願彼第六也。 △疏第八句為總餘皆是別。
○鈔第八句為總者往詣親近正是承事故。 △疏初之一偈即承事處。
△初二句通是真實義相互相涉入如帝網故。○鈔真實義相者彼經有三種相一一切相二真實義相三無量相今即第二也彼經云如帝網差別釋云土土同體不守自性互相涉入故名真實。△疏就中三世莊嚴剎即一切相淨土體相有差別故。○鈔就中至差別故者就上兩句中取不守自性為一切相淨也彼經云廣大無量麤細亂住倒住正住若入若行若去彼釋後三句云入者攝他入己去則遍於他中行則往來不住。△疏第三句即無量相謂前二相遍十方故。○鈔第三句即無量相者彼經云十方無量種種不同彼引菩薩藏經云虗空中世界重數多於大千所有微塵但由業力不相障礙一處重重尚爾況復橫周。
△疏其第四句辯能知見故地經云智皆明了現前知見明為智知非識境故。○鈔辯能知見者以彼科為兩段一所知即前三種相二能知即此所引兩句是也彼釋云真實義相但可智知餘一切相可現眼見。△疏梵本云我甚深入莊嚴剎。
△深入有二一智深入二身深入。 △入彼莊嚴剎中承事如來非嚴淨彼。 △若去而字下加剎字理無違矣。 ○鈔若去而字上加剎字者此句應云我皆深入嚴淨剎也。 △疏第五一句所承事佛所有佛故。 △六七二句即承事時八相故。
△地經中但列土相殊闕此經。
△疏十成正覺願。
速疾周徧神通力普門徧入大乘力智行普修功德力威神普覆大慈力徧淨莊嚴勝福力無著無依智慧力定慧方便諸威力普能積集菩提力清淨一切善業力摧滅一切煩惱力降伏一切諸魔力圓滿普賢諸行力。 疏願與一切眾生同時皆得無上菩提恒作佛事故。 △文有十二力。
△前九明業用後三結因成果前中九句有其七業前之六句力字居中。○鈔第十速疾周徧下三偈成正覺願彼亦第十也文分為二先標釋願名二隨文配釋於中二先標舉料二依次解釋於中有二先明業用後結因成果初中又二先標指料簡後隨文解釋今初疏有七業者以彼經有兩段一成菩提體即自分已圓經云於一切世界成阿耨多羅三藐三菩提二作業即運他不息文有七業今疏全依彼但不次耳故云有其七業也次第不同亦不須會力字居中者以隨義便且回經文釋之令顯如初應云神通力速疾周徧意云由神力故得速遍力字在中義則易見下五句準知。
△疏初一句即自在業以神通力普周徧故。 ○鈔自在業者彼經云以法智通神足通幻通自在變化充滿一切法界。 △疏二一句示正覺業。
△不離一毛端處而於一切處八相成道故名普門。 ○鈔示正覺業至八相成道者彼經云不離一毛端處於一切毛端處悉皆示現初生出家往詣道場成正覺轉法輪入涅槃一切諸佛示化門中多現八相但名目前後稍別義意大同或一昇天相二降母胎三初生四出家五破魔六成正覺七轉法輪八入涅槃相此是大莊嚴經中說也一昇天相者一切諸佛將欲示生說法利物皆須先往兜率天於彼天中壽四千歲為十種自在業一為欲界諸天子說厭離法二為色界
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