左旋
禪宗看淨拂塵及諸家調伏心法皆為漸也或說貪嗔即是道舉動無非佛無證無修皆為頓也然如上等文各是一門之意並非稱性圓證圓修也今既圓宗直談真界則非漸非頓隨緣修證則具漸具頓如經云初發心時即得阿耨菩提然始從十住十行乃至等覺妙覺不壞行位故具漸頓也禪門悟即剎那而登妙覺一悟之後念念相應習氣唯微本智唯瑩具漸頓也故荷澤大師開示頓悟漸修為圓妙也後銷疏意者然隨緣說有凡聖迷悟故言漸頓緣起無性舉體但是真源故云漸頓無礙即由無礙而漸頓
冥契妙極故云雙入問據上所說即先頓後漸一念頓悟而長時漸修如何得成雙入答一念悟時即離染著便是修行一悟永悟盡未來際而無間斷修亦念念相應而無休息故始終相収皆名雙入又問此句是證何故兼修說耶答上句是證之修故云亡照此句是修之證故云漸頓又無礙無相修證皆妙故云雙入也所以四十二位位位成佛也。
△雖四心被廣八難頓超。
△而一極唱高二乘絕聽。
第五約器明非器不測者疏雖四心被廣至絕聽者初二句約器也上句應下句感言四心被廣者四心即是四無量心亦名四平等心謂慈悲喜捨緣境寬多名為無量俱舍二十九云無量有情為所緣故又有二義一引無量福故二感無量果故名為無量也依雜心中有其二種一大二小大無量者唯佛所得體即後得智是平等智故一向無漏二小無量者慈悲即無嗔喜即喜受捨無貪性與俱舍同故彼頌云慈悲無嗔性喜捨無貪欲若依成實論大小皆以智慧為性故彼論云以智慧心利益心清淨不濁心名
慈悲喜捨又以四心等行無偏故名四平等又此四心皆具三緣謂眾生緣法緣無緣今略明慈心三餘可准知此有三義解第一直就化益解如涅槃云緣諸眾生欲與其樂名眾生緣緣諸眾生所須之物而施與之是名法緣緣如來者名曰無緣第二化益觀入分別解緣諸眾生欲與其樂名眾生緣緣其一切化眾生法名為法緣(此二化益)緣法空寂名為無緣(此一觀入)第三還就化益觀入分別解緣生與樂名眾生緣(此一化益)緣眾生無我但是因緣五陰法數名曰法緣觀彼陰空名曰無緣(此
二觀入)又有一解一生緣緣於眾生猶如父母妻子親屬二法緣緣於眾生但是緣生三無緣不住法相及眾生相四心皆有此三廣如涅槃梵行品中說也言八難頓超者宿聞圓成金剛種今生再聞不簡凡聖必亦能入以對下二乘多劫不聞此法未發此心故雖修行證果亦不能入也若准諸說八難障於聖道今明以圓教力故障難之凡尚入況無難之凡耶況賢聖耶即以此經功力超於諸教昭然可見言八難者一地獄二餓鬼三畜生四北洲五盲聾喑噁六佛前佛後此是古說若唐三藏新譯云法前法後後解勝也
七世智辯聰八長壽天故論云三塗北長壽前後辯聰根此八名難者以不堪受教難入佛法中故名之為難又准教中有摧八難法令發正願不墮彼中說有四輪能摧八難第一願生中國輪能摧五難但如法持戒用心求生中國若得生已即便超却地獄餓鬼畜生北洲及無想天也第二願值善友輪若得逢善知識及蒙教導聽聞正法即是摧却法前法後難也上至諸佛下及凡夫解佛法者於我有益總名善友也第三能發正願輪摧却世智辯聰難謂若於三寶中起深信樂常發正願世世相續即能摧却世智辯聰難也
第四種諸善根輪能摧生盲生聾等諸根不具難若能依佛正法修行用心當來感得身相諸根具足便是摧却諸根不具難也所以頌云善處摧前五值願植餘三即是四輪能摧八難也此八難有情不能入佛法中來諸經論中無不此說也若約華嚴圓教之力亦得入佛法中進修證果故隨好品說地獄天子得生兜率頓證十地即知地獄有情非障故經云佛子我為菩薩時於兜率天宮放大光明名光幢王照十佛剎微塵數世界彼世界中地獄眾生遇斯光者眾苦休息得十種清淨眼耳鼻舌身意亦復如是咸
生歡喜踊躍稱慶從彼命終生兜率天天中有皷名甚可愛樂彼天生已此皷發音而為說法云云爾時諸天子聞說普賢廣大迴向即得十地等由此即知地獄非障也又十地品云雖住海水劫火中堪受此法必得聞言住海水者龍等所居即畜趣非難言劫火中者若約通途說劫火中無其有情若約佛境界佛力所持變化施為及法威德力所加即得如法華經云眾生見劫盡大火所燒時我此土安穩天人常充滿乃至常在靈鷲山及餘諸住處等此多是法前法後難謂劫火中不合有有情逢佛豈得有聞法今既得其見聞者即難中非難也
今此華嚴說地獄畜趣尚自得聞法得證聖果豈況餘類凡聖者也故云四心被廣八難頓超也又大疏云見聞為種八難超十地之階刊定記云若乃具金剛種雖八難而聞經皆同此也如出現品云譬如丈夫食少金剛終竟不消要穿其身出在於外何以故金剛不與肉身雜穢而同止故若於如來所種少善根亦復如是要穿一
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