左旋
貫穿縫綴故名為經。此中即是隨墮八時。聞者識上。直非直說。聚集顯現。以為教體。釋曰八時者。舊人四說。一云如來說法。於八轉聲中。隨用一聲。逗機說故。一云佛說華嚴八會時故。一云依聲明論。晝夜各有四時。如來隨於此時。應機說故。一云依十地論。如來說法。離八非時。依八正時故。故彼論第十一云。如王懷憂。惱。病。恚。著諸欲。險處。無侍衛。纔侫。無忠臣。於此八難時。智臣不應語。心王亦如是。非時不應說。釋曰。尋上諸說。
雖各有據。然勘梵本。並不相應。謂梵稱一瑟吒。此云欲樂。梵言遏瑟吒。此謂之八。而攝論梵本。則是一瑟吒。非遏瑟吒也。由其兩音相濫。致使時譯者謬傳。既翻欲樂為八。大復虗如時字。故勞諸德。擾動智海。玉巵雖寶。無當奈何。是故正譯。應云隨墮欲樂。聞者識上。直非直說。聚集顯現。釋曰。此文意。顯聞而欲樂成聚集故。言直非直說者。五釋不同。一云詮法自性。名為直詮法差別。名非直說。一云長行名直說。偈頌非直說。一云十二分教中。
契經名直說。餘十一分。名非直說。一云直爾說法。名為直說。以譬喻說。名非直說。一云如實說者。名為直說。方便說者。名非直說。言聚集顯現者。今且依未自在位。聞四字句。五心次第。以辨聚集。謂如佛說諸行無常四字之時。此中即有四聲。四字。四名。一句。及所詮義。於聞者識。聚集顯現。然此義中。西方四釋。一云如說諸字。有率爾尋求二心。然未定知諸字所屬。無決定故。次說行字。由先熏習。連帶解生。有三心起。謂率爾。尋求。決定知諸字所屬一切行故。
聞諸行字。雖知自性。然未知義。為令知義。復說無字。但有二心。謂率爾。尋求。未有決定。以未定知無字所屬。後說常字。由前字力展轉熏習。連後字生。具起五心。謂率爾。尋求。決定。染淨。等流心等。於最後時。四字周圓。方能解義。總十二心。初二。次三。次二。後五也。十四相謂。四聲。四字。四名。一句。一義。名聚集也。一云說諸字時。率爾耳識。同時意識。但緣其聲。是現量故。尋求心中。唯尋耳識所緣境故。亦但緣聲。不緣字名。
此之三心所變聲上。雖有字名。如生等相而不緣之。至決定心。緣聲字名。有三相現。說行字時。率爾耳識。同時意識。及尋求心。亦但緣聲。至決定心。緣聲字名。有三相現。說無字時。率爾耳識。同時意識。及尋求心。亦但緣聲。至決定心。緣聲字名。有九相現。說常字時。率爾耳識。同時意識。及尋求心。亦但緣聲。至決定心。緣聲字名。經十六心。有十四相。謂四聲。四字。四名。并句。及義。名為聚集。若不散亂。起染淨心。及等流心。若散亂時。
生心不定。一云率爾耳識。同時意識。但緣於聲。是現量故。尋求心中。緣聲字名。非現量故。由此然小經十二心。有三。六。九。十四相現。名為聚集。若不散亂。決定心生。若散亂時。生心不定。一云卒爾耳識。但緣於聲。同時意識。緣聲字名。若不爾者。尋求意識。尋何等名。此中曲有兩釋。一云四率爾耳識。各緣其聲。四同時意識。緣聲字名。是其現量。四尋求心。方得圓滿。經十二心。有三六九十四相現。名為聚集。一云同時意識。容非現量。
得緣過去。緣於八心。四率爾耳識。四同時意識。有三六九十四相現。名為聚集。問同時意識。既是現量。何得緣字名耶。
答現量亦緣名字自相。不緣名義相繫屬故。上來且依未自在位。五心次第聞教聚集。若傳教者。是自在位。則非此說。所以者何。自在位者。得淨耳根。一剎那頃。聞一字時。於餘一切。皆就領受。無障礙故。或有聞說先受持教。由純熟故。不待率爾耳識引發。及尋求等。雖有決定。或染淨。或等流等。或有字句增減之者。亦即非如前說相心數量多小。但隨所應字句而說。若具顯五心。如瑜伽第一及餘處章說。
問此既說有本影二教。何故有聖教說佛無色聲心意識耶。答教說有無各別所據。今約五義。會其違相。一遮過顯德。二真俗二諦。三傳古非作。四悲願所成。五本質影像。初中為遮過患故說非有。為顯實德故說非無。如十卷楞伽第八云。如來不說墮文字法。若人言如來說墮文字法者。此即妄語。四卷楞伽第三云。我從某夜得最正覺。乃至某夜入般涅槃。於其中間。不說一字。亦不已說當說。是佛說。佛性論第二云。如實義者。如來無有色聲麤相功德可得。
檢兜率偈讚云。色身非是佛。音聲亦復然。亦不離色聲。見佛神通力。釋曰。此上意。
科学与文明 -05-古籍收藏-04-佛藏 -08-华严部
20-中国撰述大小乘释经部华严部疏-续华严经略疏刊定记-唐-慧苑*导航地图-第17页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...