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20-中国撰述大小乘释经部华严部疏-续华严经略疏刊定记-唐-慧苑-第171页
依經別釋。二約論厭離有為釋。三約大悲隨順釋。四約一切相起分別釋。如是四重。依經及論。收攝方盡了。
就第一段中四門之內。先約經文。名有支相續觀者。此中正顯有支無我觀。於中二。初明倒執有我妄起緣分。後佛子菩薩摩訶薩復作是念下。約迷諸諦理起緣次第。前中三。一明無我。二復作是念下成緣起。三菩薩如是結依位行。初中二。先云世間受生皆由著我者。反舉惑情執我非理。若理有我。則起我者。應得出世。既生世間。明知執我非理。復云若離著我。則無生處者。此順舉。若理有我。則離我。理應生世間。既得出世。明理無我。二迷諦起緣者。迷於無我勝義。起彼有我。於中二。先順觀緣起。後此因緣故集下逆觀緣起。前中。初云凡夫無知等者。此無明支體用。謂無知即是無明體。餘是業用。求有無。愛斷常故。二不正思下明行支。謂不正思者。示無明因故。起妄行者。於解脫處不正行故。行邪道者。示菩薩勝義故。菩薩雖行於有。不名妄行。由迷隨無明故。起罪行。由迷真實義無明故。起福不動行。謂感三惡道業及人天別報苦業皆是惡行。感欲界人天業名福行。感色無色界業名不動行。三積集下明識支。餘論說此識支。有二種。一是所引。本識中異熟識種子。二是能引。謂五果種所依。本識名為識支。即現行第八。今此說後。不論其前。以行支。為能引。引起識中五果種子令至有故。云積集增長。乃至復起後有順義。此文應云。於諸行中。植心種子。積集增長有漏有取。復起後有。謂隨三行種植識中。五果種子積集漸增。乃至令熟至有故。此是能引所引一對言有漏有取復起後有有生老死者。謂由愛取有故。生生老死。此是能生所生一對。以五果是名言種子通無漏位。今行所引。明非無漏故云有漏也。無愛字者略故。四所謂下明識生名色等。然有六緣。如世福田種植。一業為田者。望所生根。為增上緣故。二識為種者。五果種子。為彼親因故。如種子。但以能依種子不離所依之識故。云識如種子。此舉所依。通取能依故也。三無明闇覆者。謂受生時無明迷父母。如世種植。地中雖有種子。要上有土覆。四愛水潤者。於父母。起染愛心。潤其受生。如種植雖有土要須濕潤。五我慢溉灌者。計有己身能有所依。如雖濕潤須人溉灌。六見網增長者。以我我所及慢我生不生等種種見網蓋覆。夫無漏法不能侵損。如種子入土以網覆護不令眾鳥侵奪。五生名色身者。次上六緣了。自下明識緣名色。此即顯所生果隨識入胎時。五果種子。為無明業引愛水潤故。並熟生果。雖同潤同熟。然現起則有前後。皆前引後起故。云名色增長生五根等。此但增上。非謂名色是諸根親因。餘亦如是。後六緣起。及憂悲等。文易可知。後逆觀中。以因緣集即無集故顯無我。此非對治性自滅故。三結位所行相顯。後約迷諦理起緣次第中二。先順觀。後如是但有下逆觀。前中。云於第一義諦不了故名無明者。此有二義。一通舉。第一義諦是十二有支所依之本。明依真起妄。顯有支無體。以無明最初故。無明依起。餘支類皆依真起。二別顯。此是無明所迷。謂此無明。由二諦。造於三行。是故論經名諸諦第一義。前段明所造三行。此中顯所迷二諦。文綺互爾。由各為增上緣力。所前起後。令相續成立故生。四取蘊者。能引所引諸教四說。一此經以二支為能引。四蘊名色等五種為所引。此約識支。有二義故。一若賴耶為識支。餘識即屬名色支中。名支者攝也。若通第六識。亦入識支者。即色受想行四蘊為名色支。今依後義。或同集論。故作是說。二依成唯識說。能引二支。謂無明行。所引五支。謂五果種者。以本識內親生五果。名言種子是因緣性。為曾業種是增上緣故。三集論所說。三支能引。五支所引者。依本識中有二種說。一以業種為識支故。二異熟識種是名色攝故。四緣起經上卷云。於諸分中。無明與行。及識一分。名為能引。後一分識及名色六處觸受。名所引者。此異所說。通取二種。為識支。非如集論偏取。問彼經亦用業種為識。如何種非名色攝。論主為通此難故。出彼經意說。識是名色依。非名色攝故。後逆觀中。無作者。是人空。無作事。是法空。依經釋了。
第二依論。約相諦分別釋中。三段內。初門名成答相差別。於中。門別有四相。相從為三。要攝為二。總別為一。四者。一舉彼解惑顯成無我門。二論經愚痴下。經本凡夫無智下。責情顯理門。三依論經無智下。依經本行邪道下。名辨相顯實門。四不知第一義下明依實辨相門。二相從為三者。四中。初一名成。謂釋成無我。以二名答。顯無我。後一名相。謂依諸諦理。立緣生相。要攝為二者。前之三門宗顯無我故。一處舉釋。後之一門宗顯緣生依真起相故。別舉別釋。總為一者。謂第一成答相差別也。論云五道中所有生死等者。釋世間所有生處等。下開三門。就初釋成中四句。一總釋成無我。二一切世門下牒舉。經即無我義成者。但攝經即見顯成無我義。三若第一義下即事顯成無我三義有二句。一若實有我不成凡夫過。二若我實有不成聖人過。何者若第一義中。實有我者。定其所取著我之心即為第一義。智者辨定能取也。不應世間生者。正出過。謂若第一義中實有我相者。凡應是