左旋
起障定最重。禪中先離故。五受中偏說除憂。是故若說除貪。餘結隨遣。若說除憂。諸受隨殄。如破竹破初節。二云觀外身者。謂外五塵外五處攝非有情數故。名為外。餘文如前。三內外身者。謂自身中五根扶根塵是有情數故名內。外處攝故名外。又於他身中所有內色處。約處建立名內。約身建立名外。餘亦同前。二受念處中。內受者。因內身所生受緣眼等處。為境界故。外受者。因外身所生受緣色等處。為境界故。此約他身說故。內外受者。緣自身中外處為境生受故。
緣他身中內處為境生受故。心法亦爾。於受心法。脩習脩觀。各隨所應。可知。廣說此義。如雜集第十。何故要有此內外等三種觀者。修此觀人有三類故。一謂一人前後起貪難即不定。且依著內。先說謂計自身為淨。生貪著故。二依他身計淨生著。三計自他俱淨貪著。二約一人次第脩觀。先內。次外。後合觀。三約三類人脩觀各異。謂或有多分貪著自身為淨。二或有多分貪著他身為淨。三或有俱貪為淨故。後三念處中內外之言。並准此釋。二受念處中。
自有通別。謂若觀行苦。則通五受。皆是變異行所隨故。若觀苦苦。唯在五識。若觀壞苦。唯在意地。憂稍重故。名之為苦。三心念處中。通於八識。皆無常故。小教六識。四法念處中。五蘊性空。空故無我。名法無我。小宗蘊上假者無生宰故。法之無我名法無我。
第二四正勤中二。先標能脩行者。後未生下正顯行相。行相中四。初二勤斷是止行。後二勤修是作行。就前止行中。初行內二。先標所斷惡法故。云未生諸惡不善法為不生故。後欲生下正顯勤斷行相。謂欲者希望也。生者起也。希望正斷彼惡法故。發起精進行也。後一斷已生惡法。准前可知。後二勤脩中。但正行與正斷為善。餘文可准。有處云四正斷者。勤脩二善斷懈怠故。
第三四神足中。先舉能修行者。後脩行下正顯行相。行相中二。先別辨初一。後脩行精進下通顯餘三。前中云欲定者。欲是此中定助伴能起此定果。從緣以立稱。此即行體故。雜集第十云。神足助伴者。謂欲勤心觀及彼相應心心法等。欲定者謂。猛利樂欲猛利恭敬。方得此定。勤定者。謂常精進。無時蹔間。方證此定。心定者。謂由前生數修定力。令彼種子功能增長。由令心任運於定隨轉變。速能證定。觀定者。謂由聞他教法。內自簡擇。證得定也。斷行者。
顯行業用。謂由定行能斷結故。又涅槃名斷。此行是斷之行故。成就神足者。就前欲定。明其所脩習依止厭等者。雜集云。隨其次第。顯四諦境。脩習神足。所以者何。若緣苦體。為惱苦時。於苦境界。必求厭故。名依止厭。若緣愛相苦集。為苦集時。於此境界。必求離故。名依止離。若緣苦滅。為苦滅時。滅時於此境界。必求作證故。名依止寂滅。迴向於捨者。謂由此趣苦滅行勢力。棄捨苦故。是故若緣此境時。於此境界。必求脩習故。名迴向於捨。
有處云。四如意足者。所作妙用皆從心故。如欲定既爾。餘三亦然。
第四五根中二。初標能脩行者。後脩行下正顯行相。行相中二。先別辨信根一行。後精進下餘四同顯。前中信及根義。後同顯中說依止等。四句義如前說。後同顯中此五脩習者。信謂於諸諦理起忍可行。進謂於諸諦。忍已為覺悟故。起精進行念者。於諸諦發勤脩已起不忘行。定者於諦繫念已起心一境性行。慧者於諸諦。心得定已起簡擇行。果者由此能速發生諦現觀故。名根者。此增上力不久能生見道故。又能脩治煖頂法故。引發忍及世第一法故。即於此身。
入順決擇分位故。依止厭等四句同前。
第五五力中。判文釋義。並同根說。而差別者。此能損滅不信等障。勝過前故。雖與五根緣境相似。然義有別。謂不可屈伏故。依止厭等。亦同前說。第六七覺分中。先舉能脩觀者。後脩行下正顯行相。行相中二。先別辨念覺分一行。後脩行擇法下通說餘六。前中念者。後脩習中與餘六同辨。依止厭等。准前可知。脩習念者。是所依支。由繫念故。令諸善法皆不忘失。擇法者。是自體支。是覺自相故。精進者。是出離支。由此勢力。能到所到處故。喜者。
是利益支。由此勢力。身調適故。猗定捨者。是不染汙支。由此不染污故。依此不染汙故。體是不染汙故。由輕安不染汙。能除麤重過故。依止於定。得轉依故。捨是不染汙體。永除貪憂。不染汙位為自性故。脩習四句厭等。准前。果謂見道所斷煩惱永斷。由七覺支是見道自體故。
第七八聖道支中二。先標能脩行者。
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