左旋
有佛國土。咳名說法。有佛國土。念名說法。有佛國土。動身名說法。釋曰。准上二經。種種境界。開悟眾生。皆名說法。是故教體。隨其所應。非但四法乃所詮也。
二唯心辨體者。謂前所說能詮等三。莫不皆是真心所現。離此真心。更無有法故。起信云。依一心法。有二種門。一者心真如門。二者心生滅門。如是二門。皆各總攝一切法。此義云何。以此二門不相離故。心真如者。即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅。一切諸法。但依妄念。而有差別。釋曰。各攝世出世間。故無漏散。不離真心也。梵行品云。知一切法即心自性。成就慧身。不由他悟故。問此中即依真心辨體。有本影不。
答有無無[得-彳]。本疏釋此四句分別。一唯本無影。謂令唯能說。以聽者不離說者真心故。二唯影無本。謂令唯能聽。以說者不離聽者真心故。三亦本亦影。謂令說令聽。俱時現前。以真心不壞說聽故。四非本非影。謂令說令聽俱非現前。以真心無二非說聽故。
三法性辨體者。謂前相心二教。即令法性所成真心。即法性之別號。是故離真如外。更無有法。仁王二諦品云。大王法輪者。法本如。應誦如。乃至云論議如。此名味句音聲果文字記句一切如。上來隨相等三。總會為一。理事無[得-彳]教體也。
第四事事無[得-彳]宗。出體者。此中聲名句文能詮所詮等。莫不一一皆具無盡無[得-彳]法界。謂具正智所生法性所起色心時處身方行位等體事相等德相相入業用。所以然者。此中無有一法而不具足一切法故。廣釋體事等三義如下第七顯義門說。問此宗亦有本影義不。
答有無無等[得-彳]成一四句。所以者何。佛中有眾生。眾生中有佛故。故出現品云。如來成正覺時。於其身中。普見一切眾生成等正覺。乃至普見入般涅槃。皆同一性。所謂無性。廣說云云。又佛性論第二云。一切眾生。悉在如來智內。以如如智。稱如如境故。一切眾生。決定無出如如境者。普為如來之所攝持故。名所藏眾生。為如來藏。(此明眾生在佛中也)又出現品云。菩薩摩訶薩。應知自心念念。常有佛成正覺。何以故。諸佛如來不離此心成正覺故。
如自心中。一切眾生心中亦復如是。悉有如來。成等正覺。(此明佛在眾生中也)言四句者。一果門攝法界盡故。則因無異果之因。而唯本無影。二因門攝法界盡故。則果無異因之果。而唯影無本。三法界緣起因果無礙互相在故。則亦本亦影。四法界緣起因果相攝。雙相辨盡。俱非二心。則非本非影。是故。由前第三句故。佛心中眾生聽眾生心中佛說法。眾生心中佛為佛心中眾生說法。由前第四句故。佛心眾生無聽。眾生心中佛無說。問何故前立教中。
明體事業用通於染淨。今此教體唯局淨耶。
答前辨業用所依體事。故通染淨。今顯諸相及淨業用所依體事故不通染也。問此中地身非情等說法與前一分滿教通諸法說有差別。答彼據三種化說已如前辨。今此所有菩薩說。剎說。眾生說業。即是佛說。所以者何。三種世間無非佛故。是故教體該攝法界所有諸法也。(上來教體門竟)。第六宗趣者。宗謂尊崇。趣即意指。謂此一部經內所詮義中。最所珍貴高尚之義。謂之宗也。宗意所向謂之趣也。此宗即趣。或宗之趣。通其二釋。因此部宗二門分別。
初通論三教。後別明當部。前中三教各有四宗。謂一通宗。二別宗。三隨部宗。四隨義宗。又有會宗品宗。恐繁不述。
初真一分半教中。通宗者。謂二十部對法。及四阿含。雖多所立。莫不同詮生空之理。是故通名生空法有宗也。二別宗者。謂即前之二十對法。各立宗別。如宗輪論中說。不可具引。略顯三宗。一三世俱有宗。此一切有部。計謂過未名色體是實有同現在故。二法無去來宗。此大眾部計。謂去來色體用俱無。唯有現法及無為故。三現通假實宗。此說假部計。謂去來二世法定非有。唯有現法。於中在界處是假。在蘊是實。經部同此。三隨部宗者。謂即於前二十對法。
一一宗內。有多部論。宗有不同。如薩婆多中。婆沙正理俱舍等。當當部部宗各別故。又如四阿含中。各有多部經。詮宗各別。又如正法念雜寶藏等。並准應知。四隨義宗者。謂即前諸經論中。凡所立義。一一皆有宗旨。廣說應知。
第二真一分滿教中。初通宗者。謂或有大乘經說真俗俱有。或有說言真俗俱空。雖此有異。莫不皆辨生法二空。是故通名生法俱空宗也。二別宗者。謂即於前通宗之內。開成兩宗。
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