左旋
今顯菩薩。漸次第故。二於無相觀前地未純。今此觀進入無相故。三前地功用未滿。今此滿故。更有諸門分別。如別行章說。後釋文中三分。一讚請分。二爾時金剛藏下正說分。三重頌分。就初讚請中。十二頌分四。初三頌明供讚。於中。前二天眾供寶讚說法主。後一天王香光供佛。二有一頌。天眾自慶讚得聞地法。三有六頌。明佛力令天女樂中讚佛。初一述讚所依。後五正顯讚詞。詞中。初一頌明無住行三業。次一明無取行三業。次一興供三業。梵本中云。
由得智慧自在故。剎佛我想皆除滅也。次一二剎三業。後一離過三業。四有二頌。明請法。於中。前一結前供讚生後有欲。後一讚眾請說心得願說有想有欲。
第二正說分中二。先明地行。論分為五。一樂無作行對治分。二佛子菩薩摩訶薩住此第七地已入無量下。彼障對治分。三佛子此菩薩以深智下。發行分。四爾時解脫月問下。前上地勝差別分。五何以故菩薩從初地下。彼果差別分。初云樂等者。前六地中愛著三空名樂無作。此地隨有不著於空。故名對治。此是地皆修捨法也。二彼障等者。前加行中。雖治前地樂空之心。以其有量有功用故。即復是障。是故初住地時修無量無功用行。以為對治故。以為名。
三發行者。垢障既除。上觀俱運故。四前上等者。此地功用過前六地。勝後三地故。五彼果者。地滿足故。前發行究竟故名彼果。自下廣釋。
就前初分內有三。初結前舉後勸修趣入。二何等下正顯行相。三菩薩以如是下結行功能。 初中二。先總舉前地樂無作障。後當修下能治方便者。不捨眾生。法無我智對治。攝取增上行。此治無作行中生樂心也。修十種等者。此行修空不滯空。行有不著有。由此能治一向住無作行故。名方便慧。能成此地智故。云殊勝道因也。又此行。於前世出法中最勝。彼皆劣此故云此勝。即初二三地寄配世間。四五六地寄配出世故。
二正顯中。先徵。後釋。釋中十行。一一皆是權實發行法無我慧。論中明四種功德。攝十行。為四門。謂初三各別一德。後七合為一德。此中。初句云雖善修空等者。論經大同。但無量與助道稍異爾。此初功德。謂財及身勝因事。隨所須隨意取得財及身勝因功德集故。言財及身勝因事者。舉方便智。謂菩薩無盡財果。無碍身根。由不滯寂福行所成。故說方便。為彼勝因。隨所須是財。隨意取是身。謂隨意受生故。二云雖得諸佛等者。論經云入諸法無我無壽命無眾生而不捨。
起四無量故。准論。後釋與此經異。謂此文意。顯證得己身之佛平等三慧。然不碍樂常供佛。論經乃是明護惡行因事。得勝無量修。於眾生中。不起妄行。言護惡行因事者。舉方便智。謂慈不惱眾生。名為護惡。方便與此為因。故名也。以即空而起悲。名不妄行。此是有第二功德也。三入觀空等者。此中。先空智。後集福德。論經先起福德。後觀無所取。文雖稍異。大意同也。此是第三功德。謂護善根因事。得彼勝因增上故。功德法增上行。以波羅蜜行。
謂以方便智。攝護善根。令得生長。故以為因。下明發起勝行。言得彼勝因增上者。牒前起後。言功德增上等者。正顯勝相故。云廣集等。論主判意。前三句自利行。後七句利他行故。同名攝眾生因事。俱以方便智。為攝生因。七中。初一此云雖遠離等者。隨物受生。次二他令離障下四攝令住善。初中願力受生作彼上首故。云莊嚴三界。論經云。莊嚴三界行故。何故唯作首。以將眾生隨逐受化故。二畢竟下令離煩惱障。說對治故去。斷惑之智。必不見有惑可斷也。
故畢竟寂滅諸煩惱焰也。正此不見惑。正是斷之行相故。斷不斷不相碍故。言雖也。三雖知諸法如幻等者。令離智障故。四雖知一切國土等。明為物嚴土集起法會。維摩云。雖知諸佛國及以眾生空。而常修淨土。教化諸眾生。同此說也。五知諸佛法身等者。為物現正報三業。先辨自業。法離相何故現色者。為與眾生化生福五緣故。一見。二聞。三親近。四供養。五受法修行故。六知諸佛等者。語業為生轉法輪故。七隨諸佛等者。意業了差別多時不離一念。
然不碍隨機種種別說。
三總結勝能。可知。上來釋殊勝。下釋方便智。論云。此十發起勝行共對者。明共方便智對。謂於空不著名方便智。即空之有名殊勝行。今明釋方便智攝取對治者。明不碍空而起有行故。此有行方能對治樂空之心。是為方便智所攝故言攝取。下略舉經。初二句以對顯。餘皆等之也。
第二明彼障對治分中。二種相。
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