左旋
淳調柔相者。定不定差別故。於三乘中。於世間中者。釋乘非乘也。定不定熟不熟故者。總釋也。謂大乘中。熟者定。不熟者不定。小乘中熟中不定。轉向大故。於三乘中。各定者。各於自乘中解脫故。云一一乘等也。報定者。捨者。於世間中。定不可化令入道故。捨者蹔捨也。謂依三乘。各在自乘。未發增進時說故。六隨根網輕轉懷者。有三種順行。一依身順行。遞共相轉。六入展轉故。此釋隨根轉也。二生滅順行輕壞故。此釋易壞也。三觀行取相故者。
此釋深取相相。七增上等者。聲聞淨差別行增上障滅能成義故。望凡為行增此釋初句次斷障行成釋不可壞八退不退差別者。菩薩淨差別。地前轉。地上不轉。又前七名轉。八地已上名不轉。九遠隨等者。示一切根攝差別故。謂始行方便報熟根差別也。即根與行。俱名為共生。以行有始終。根亦隨爾。後結可知。
第五知解稠林。解謂勝解。於所緣境使即持故。第六知性稠林。性謂積習成性故。第七知樂欲稠林。於所樂境。起希望故。此中三章。皆各略顯耎中上一句。即云略說等結者。論云如是性入故。此釋不廣說所由。以根等四法性相順入故。唯廣說根。餘皆略者。以其相似無別義故也。第八智隨眠稠林中二。先總標。後所謂下別顯。前中晉本及論經。皆名為使。彼依現行。此約種子故。然按文意。通取為勝。使者從喻為名。如使逐賊得便繫縛。煩惱亦爾。隨逐眾生。
得便繫縛故。隨眠者。謂二障種子。隨逐行者。眠伏不起故。信等善種不名隨眠故。瑜伽第二云。若信等善巧品所攝種子。不名麤重。亦非隨眠。何以故。此法生時。所依自體。有所堪能。非不堪能故。後別顯中十二句。論攝為二。謂前六句名何處隨逐。後六句名以何隨逐。前中初二句。論經合為一。言與深心等者。報非報心故。此約心明所隨處。謂報生心名深。以久遠來有故。脩行心新有不名深也。今云此使常脩行心相違起故。故云心不離現事故。二相應等者。
欲色無色上中下差別故。謂約界明所隨處。欲界下。色界中。無色界上。言不離相者。唯與異界心相應故。不相應者。不與異界心相應故。又當界起心名相應。異界相望名不相應。使仍不爾。一切相應故。云不離相也。三久遠隨行者。隨順乃至有頂故。此約位明所隨處。謂非想地惑窮盡處已來故。四無始不拔者。無邊世界唯智。怖畏如怨賊。未曾有聞思脩智。是故不滅。謂此使與三慧為留難。知常怖畏恒隨繫縛惱眾生故。五與一切禪乃至相違等者。世間禪定等不能滅心隨順行故。
此約行明所隨處。謂由此使故。令禪解脫等不得出世。禪等名義。如五地中釋。後明以何隨逐六句中。一三界等者。有不斷隨逐。以有不斷相似使作轉故。謂以有使故。能令三有相似相續。故云三界繫。此約前處以明隨逐。二令無邊心等者。遠時隨逐故。謂無始來心雖無邊。然念念相續未曾間斷。為使逐故。所作共集相續既起亦無間也。三開諸處門者。諸處即內六處。論經名入。與此同也。一身生隨逐者。使遍一身根識境故。眼等諸入門六種生集識同生隨逐者。
依根生識所集與使同生故。及阿賴耶熏故隨遂者。依識緣塵。熏本識。成種時。亦隨逐故。四堅實難謂者。不實隨逐對治實義故。謂不得其實。以為對治也。五地處成就等者。微細隨逐。於九地中。六入處煩惱身隨逐故。謂遍三界九地一切處。隨逐難除。無想非想處不成就。此使行相微細難可知故。六唯以聖道拔出者。離苦隨逐出世間行。餘行不能離故。謂此使最極微細。唯無分別智起對治出離非六行等也。
第九知受生稠林中二。初總標。後所謂下別顯。總中云種種者。受種種身形類異故。別中八句。從前總中開出故。亦即顯前受種種生之所因。一隨業者。由業種種身種種故。二六趣等者。住處故。謂六道也。三有色等者。色想上下種種故。謂約界上下有色無色也。四有想等者。想無想上下故。五業為田乃至後有身等者。同外色因種種故。謂類同草木依地等生故。云業為因等。六名色等者。自相種種故。謂名色共色生。是報自體故。云名色共等。七癡愛等者。
本順生因種種故。謂順本生因。從癡愛生。還順彼故。云痴愛。八欲愛等。此下兩句。合是一義。集苦諦種種故。謂現在能集未來之苦。三求眾生集苦不同名種種言欲受者。樂貪共取受受求故。此是欲求眾生以貪及取。處處追取故。欲生者。後有樂有眾生愛自身他身心著相往來上下界取著故。此是有求眾生愛。自他身者。自界他界也。
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