左旋
出多依果具分。十約正少分現多具分依果成住等。後結通十方。文易可知。問逝多林園近人造立。何乃結通十方法界。
答此中俱論稱法不稱。不論新舊等一切諸法。若與法界相應時。凡一體事。即大小遠近新舊等。相即相在等。無所障礙故。此林園非唯遍在十方法界一切世界。亦彼一切剎等在此林園中。思之。二智正覺世間。云見佛身住逝多林者。見即此普遍之林園中佛。三眾生世間中二。初顯眾滿林園可知。後見普雨下明雨供。於中有十四種供雲現可知。上來現淨土分竟。第五集新眾分中二。初明所集眾。後皆是如來威神力下。顯集眾因。前中二。初別集十方。後如是十方下總歎其德。
前中十方即為十數。就中。初二及第六。各有九門。餘方各有十。初東方九義者。一來處遠近。謂過不可說剎塵數剎海外。表法深遠故。二有世界名聖燈雲幢者。聖燈略有二義。一破闇。二照現雲。亦二義一蔭凉。二含水。三佛號毗盧遮那。義如上說。勝謂殊勝。德即功德。王者自在故。四菩薩名初同前。願光明者。本願照物故。五眷屬俱來。六興供雲。七詣佛禮供。八依本方化樓竝華座而坐。九寶網霞身。顯勝德自在。若准下殊方。餘如第十。或髻珠。
或天冠。表勝相故。餘方世界佛名等。准釋可知。南方持供來供內。云悉以神力充遍等者。依業用門。供遍諸剎海。西方供中。云須彌山雲者。皆高廣妙好。有清凉利物之能故。充滿法界義如前說。釋北方供中同名衣者。表依慚愧行故。東北方供中同名樓閣。表二利行相因成高位故。東南供中同名圓滿光者。表內因行說真實教資物圓滿慧故。西南方供中同名燄者。表因內行令他成就治淨慧火燒惑薪故。西北方供中。以三世間形像者。為顯世出世境界皆同形像。
以有非真故。即相無相故。下方供中同名音覩者。此有二義。一顯語言文字皆緣成無適主宰。二顯音覩語言雖假安立而能善巧入深法門。上方供中。顯諸菩薩於六處中現三世佛及眾并現昔十度本事。問小宗有部。過未色心有體無用。現在五蘊體用見存。大乘現法體用俱有。過未體用皆即是無。何得此云本事猶在。
答此中本事者。是昔脩行稱理之行。非但除蔽名淨三輪。持應治見。事理融會。由此不壞真俗二諦。於一依他起。非真非俗。依此脩行照生滅法與不生滅和合非一非異。由此行故。漸退生滅染法。分得無生滅淨分故。密嚴第三云。金剛藏菩薩。現種種形。說種種法。乃至云淨所依止入於佛地。如來蘊界常無變易。大乘權教。即無此事。從本已來。理事別脩故。問菩薩證如已。所感依正。自各有因。何須此耶。
答彼即是此更何別也。斯即德相門之體事爾。第二歎德中三十七句分三。初一句總歎。次以淨下三十五句別歎。後如是等下結。初總中云皆從等者。同脩普德而生其身。所謂證遍自體脩顯行故。次別中二。初兩句。上緣佛境。已得下自力所成。前中。初一句見佛法界身。後一句聞佛法界法。後自力成中。初兩句通三業自在。二親近下明身業自在。三知一切眾生下意業自在。四勇猛下語業自在。五於虗空下亦意業自在。初通三業者。神通通三業故。二親近者。
身近佛也。一身充滿等者。一即一切。不待分遍。此德相門。或通業用。一塵等者。身所依中。一小處現多大處故。一毛等者。於正報少小處。現多大音故。三意業中七知生如幻者。了因果似有非實有故。知佛如影者。隨機質勝劣應故。趣如夢者。暫有昧略境而無究竟真實故。業報如鏡像者。隨質現故。諸有生如陽燄者。緣合暫起故。知剎如化者。本無如是如是廣狹形狀因緣力故。先無令有。同無忽有故。此約一分故。言他也。力無畏智皆意業。義如上說。
四語業中三。師子吼者無畏說故。無盡辨者。凉演不窮。稱根機故。得言辭海智者。雖言得智用。在隨類說故。五意業中十六種。初隨意即欲往。皆無難故。二知法速達。三通皆離障。四降魔怨。五知了三世。六知法無達離取。七無求而求。八無觀而觀。九了法無性不乖性。十於無差別而明了差別。十一於業用門顯互相入。十二隨物受生。十三了知剎形。十四小大無礙。十五得佛加。即得諸佛如。十六十方佛剎網乃至重重照皆明見。後一句結歸佛力。逝多雖狹悉能容也。
第六舉劣顯勝分中三。初顯能不見人。二皆悉下明所不見境。三何以故下釋不見所由。 初中據前列名大數五百。今此略標上首十人。具釋名字。如音義下卷。 二明所不見境中二。
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