左旋
使得解脫果。解脫亦是離障也。
十一他化自在天王者。佛地論云。令他化作樂具。顯己自在受用故名也。三法度云。此天衣輕重壽命等。皆准前。增減一倍。德中勤脩不思議解脫因故。云自在方便。彼果即是廣大法門。自下第二色界諸天王眾中有五眾。謂大梵光音遍淨廣果大自在眾。所以此界總為五者。謂前三靜慮各有三天。第四靜慮通攝九天。正唯三天。以四靜慮各為一眾。大自在天亦為一眾。故成五眾。若但明靜慮。則有十八。若并自在。合有十九。若無想屬廣果。還是十八者。
薩婆多宗。第四禪中。應唯八天故。瑜伽第四述彼云。色界有十八處。
自下有二。先通別名得名。後隨文一一具釋。前中謂梵眾梵輔大梵。少光無量光極光淨。少淨無量淨遍淨。無雲福生廣果。無想天即廣果攝。無別處所。復有諸聖五淨居宮。謂無繁無熱善現善見色究竟天。復有超過五淨宮地大自在住處。十地菩薩得生其中。又順正理第二十一釋云。廣善所生故名為梵。此梵即大。故名大梵。由彼獲得中間定故。最初生故。最後歿故。威德等勝故。名為大也。大梵所有所化所領。故名梵眾。於大梵前。行列侍衛。故名梵輔。
自地天內光明最小故名少光。光明轉勝量難測故名無量光。淨光遍照自地處故名極光淨。意地受樂說名為淨。於自地中。此淨嚴劣故名少淨。此淨轉增量難測故名無量淨。此淨周普故名遍淨。自此已下。空中天所居地如雲密合。從此已上。則無其事。從首為名故。云無雲。更有異生勝福方所可往生故。說名福生。居在方所異生果中。此最殊勝故。名廣果。離欲諸聖。以聖道水。濯煩惱垢。故名為淨。淨身所止故名淨居。或住於此。窮生死邊。如還債盡。
故名為淨。淨者所住。故名淨居。或此天中無異生雜。純聖所止故名淨居。繁謂繁雜。或謂繁廣。於無繁中。此為最初。故名無繁。又廣大中此最劣故。亦名無繁。或名無求。不求趣入無色界故。以善伏除雜脩靜慮上中品障。意等調柔。離諸熱惱。故名無熱。或下生煩惱名熱。此初遠離。得無熱名。或復熱者。熾盛為義。謂上品脩靜慮及果。此由未證故名無熱。已得上品雜脩靜慮果德易彰。故名善現。雜脩定障餘品至微漸見極清徹故名善見。更無有處於有色中能過於此。
名色究竟。或此已到眾苦所依身最後邊。名色究竟。有言色者是積集。色至彼後邊。名色究竟。薩婆多宗不立大自在天故。彼論不釋。後隨文一一具釋者。初大梵天王眾者。佛地論云。離言寂靜故名為梵。具名云梵摩。此云清潔寂靜。謂創離欲染故名清潔。根本定故名為寂靜。言尸棄者。此云持髻。謂此梵王頂有肉髻似螺形故。長阿含云。於梵眾中。以梵音語故立其名。其貌如少童。身白銀色。長半由旬。衣金色衣。非男非女。禪悅為食。壽命一劫。德中四。
一慈心內充。二外愍群品。三身放慈光。四令獲樂。初二句或合為一可知。
二光音天王眾者。准瑜伽。應名極光淨。又釋智度論云。第二禪中通名光音。彼天語皆口出淨光故名也。長阿含云。此天身二由旬。壽命二劫。德中四。一慈廣大。二定寂靜。三智喜樂。四證無礙法界。三遍淨天王眾者。以三禪中離喜故。身心遍淨也。長阿含云。以上方便。生於此天。其天王名淨智。四臂持風輪。御金超鳥。德中二。初明自住法界法門。後以此門化利眾生。四廣果天王眾者。謂此第四禪報。是世間善果中最勝故。名廣果。德中外同彼天得最寂定故。
內德成就法性。其寂智契其中名安住宮殿。仁王經云。爾時世尊入大寂室三昧是也。問何故第四禪眾。唯列初三。不顯後六。答初三是正。餘是兼攝故。未堪受化者。何故下文六十九云。喜目夜神。入大勢力普喜幢解脫時。於身一一毛孔中。出色究竟等天相似身雲。出種種聲。為彼天等說法耶。答彼據已堪者。此約未堪者。各依一義。不相違爾。
五大自在天王眾者。此天王於三千界最為自在故。智度第二云。此天有八臂三目。乘大白牛。知大千界雨滴數量。此經賢首品中。亦同此說。又智度云。然第四禪。總有八處。五處淨居阿那含住。所餘三處凡聖共居。過彼八處。有十住菩薩住處。亦名淨居。號大自在天王。德中正智入理故云觀無相。後智雙行故云平等。或由觀解無相而行成平等。上來眾成就中。初各通列名各通歎德竟。
自下大段第二明列標名德。以德讚佛。前段中。敘眾次第。從近向遠。先列同生。後列異生。此段之中。從遠向近。先列異生。後列同生。何故爾耶。
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