左旋
方便居迴心羅漢故此中明者備彰諸行故彼宗混者唯言淨土故若爾法相大乘何不立之答彼宗不許滯寂二乘有迴心故是故不立問此之變化可對同居否答縱對亦不全同何則且彼同居屬于界內方便屬于界外此中變化雙通內外內故上上凡聖同居外故約實言者出三界外別有淨土二乘所居既進非他用故屬變化故變化身居變化土被三賢菩薩及二乘故但法性同寂光餘諸身土開合融通逈異別故學者知之問法性是一身土何分答與諸身土為體故義分為二無乖一性耳問第五身土不
云華藏而云圓融無礙者何耶答若云華藏猶帶平偏若云圓融無礙一則極融諸土二乃塵剎相含通因陀羅綱世界便有十種無礙如別所明恐繁不敘也。
其釋迦佛至此約始教說。
釋曰此居色界之頂約攝報說引攝二乘故次徵釋云。 何以故為至亦順彼說也。
釋曰徵意云以其他受用土應超界外何以却居色頂耶為二乘下有三義故偏居彼天初翻化立報二觀對生信三順小分齊良以此教大乘初門多分影似故有同不同也。 或有說釋迦至此約終教說。
釋曰終教超權故土居界外次出意云。 以不隨下至亦非實報。
釋曰既超界外故不隨下二乘說故即顯界內娑婆但唯是化權教引攝報土亦即是化故云是故當知亦非實報此乃以實奪權也。 或說化境至故非一乘也。
釋曰揀寬廣之相初據三千等倍增之數以揀權小故二又唯下約同類世界以揀非一乘之異類界也言同類者同有須彌日月等異類者樹形江河形等。 或說釋迦至一乘同教說。
釋曰界內即報染淨雙如將會融通故有斯說。 何以故以法華至故非別教也。
釋曰華嚴覺樹道成即蓮華鷲峰開顯處即淨方葢由法演一乘有茲相類言漸同此故是同教者謂法既同歸儀式亦爾也然未下料揀處局故非別教。 或有說此釋至約同教說。
釋曰土既隨教殊勝故身亦稱土希奇即化為報教義深細良在茲焉二十一種如彼所列恐繁不引。 何以故此釋迦至為同教攝也。
釋曰初徵二釋徵云既一佛身何以或化或報或十身耶此釋迦下約諸教以釋今此方便下明佛地經談功德之所以且指化為報人難信受故彼經中論佛功德既顯功德報相決然即方便顯說華嚴一乘法等者謂設爾於方便教中若顯說一乘十十法門此身即方便身雲無盡此乃身隨法異故也。
或有說此釋迦至相盡離念故。
釋曰此是涅槃所說故彼經云下證成此約下明教心相下釋成應脫情解故。 若別教一乘至以顯無盡。
釋曰別教所談此釋迦身是十身之一十身融通故顯無盡也。 然彼十佛境界至第二會初說。
釋曰言圓融自在當不可說者融果海故若寄法顯示如第二會初說者普光明會中表法以示。 二世界海有至十佛等境界。
釋曰蓮華藏界布列二十重狀如倒卓浮圖并及盤迴世界涉入重重故云具足主伴通因陀羅等此等境界是佛所依。 二於三千界至輪王境界。
釋曰先列十重此等下寄攝顯勝。 三無量雜類至互不相礙。
釋曰異類世界皆徧法界故彼此相入乃至諸塵亦各周徧。 此上三位至全別不同也。
釋曰結世界海屬佛攝化彰其分齊也仍此三位本末圓融者有二本末一以華藏為本餘二為末二世界為本塵道為末故次徵云何以故釋云隨一世界即約麤細故當知下結揀也。 第十佛身開合至先義後數。
釋曰義論法智開合數約一身多身依義明身故分先後也。 義中先約至此約始教說。
釋曰或唯真境界為法身者此教所談真始出障為法身故仍不具德如佛地下證成但要清淨法界攝法身四智攝餘身因帶而來若云攝者大圓鏡智攝自受用平等性智攝他受用成所作智攝化身玅觀察智徧諸身土此謂轉八識成四智菩提也。 或唯玅智至二句終教說。
釋曰初標智為法身以本覺下釋相此教所談即寂而照即照而寂故以本覺智故照也修智同本覺故寂也寂照無礙故以智為法身如攝論下引文證成可知或境智合為法身者標以境智相如者釋謂二法雙現體用竝融故合境智為法身也引論證相如准知此上二句者約義以結教。
或境智俱泯至此約頓教說。
釋曰此教之宗毀相泯心相想俱絕獨顯幽靈故以雙泯強為法身引經可知。 或合具前至此約一乘辨。
釋曰或具合前四句以具德故者謂總收諸說或境或智或雙存或俱泯就此門中融成性德此猶約同教一乘說或俱絕前五以圓融無礙故者謂行起解絕星羅法身正當別教一乘之法身也此二句如性起品說者彼中談如來出現之身故也。 次別約釋迦至是十佛故也。
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31-中国撰述诸宗著述部华严宗-华严一乘教义分齐章义苑疏-宋-道亭*导航地图-第38页|进入论坛留言
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