左旋
釋曰一乘為本三乘為末諸乘者從一至于無量會融無二者謂彼此該收同一緣起無障礙法界耳二門者初則開權顯實二則隱實施權雖成二門而體融會次文示之。 初則不壞權至體無二也。
釋曰義相異故能三能一理貫通故三一互即故云一三融攝體無二也。 問若爾二門至有權實耶。
釋曰由相即故乃成一致權實焉分故成斯問。 答義門異故至終恒無盡。
釋曰義門異故者定其義宗不乖權實理遍通故者出其由致無違融攝何者下徵而釋之終歸一實本法皎然矣。 由此融鎔至准思可解。
釋曰初句直顯逈異諸宗故第二施權覆於一實故第三權實混融該攝差別故第四義極因圓果超言念故實乃法本圓通觸事皆道故云隨於一門等。 餘釋乘名體至建立一乘竟。
釋曰指餘結示釋乘明體見于上文疏中耳。
華嚴一乘分齊章義苑疏卷第一
華嚴一乘分齊章義苑疏卷第二
霅溪普靜沙門 道亭 述
第二教義攝益至先示相後開合。 釋曰牒章分科機教雙彰也謂教義為能被之法攝益為所被之機所以爾者向明一乘是此能被且法不浪施為機斯闡故此攝益合而辨之然示相開合無殊分相該收耳。 初中有三義至當別教一乘。
釋曰海印定中演無盡音聲為教一多具德為義七寶大車其數無量非適一也故曰此當別教一乘。 二者如臨門至及瑜伽等說。
釋曰教義者謂三車虗設為教謂子競馳隨宜獲益為義仍教義無分者若望一乘無實果證義不異教方便引攝故屬于三乘權漸如餘等者深密般若諸經唯識顯揚諸論。 三者以臨門至如法華經說。
釋曰攝末歸本也所以約教則廢三立一三教虗設既為虗設則實義全無但為一乘之先容故云以臨門三車為開方便教然後於界外四衢道中別授大白牛車七寶莊嚴具眾德量顯一乘中正之道斯為實義破會諸乘故當同教。二開合者有二至為彼所目故也。釋曰界內通示為教同出為義三乘自宗作如是說若仍三乘假設一實方真縱義亦教故云唯教非義直明一實方便無無非唯無義教亦不成故曰俱非教義雖非教義不壞假名故為彼所目也。一乘三句者至無盡教義故。
釋曰以別教中教之與義不分能所之殊但十十法門主伴無盡故一字法門海墨書而不盡此唯自別教或唯義非教者良以別教望同教亦成義葢不談海印炳現故不盡知教體故或俱非教義隱實彰權約三乘教如文自釋。 後總者或教義至差別說矣。
釋曰或教義俱教者以彼三乘引攝出界無有實體但為一乘方便之教故義亦成教或教義俱義者以其一乘之教稱實所流究竟攝益故望三乘此亦成義應合更云或俱非教義約三乘望別教一乘說今所闕者竊恐脫故若不爾者何以次文牒云或具三句約同教說應難云上既言別教何以今具卻成同教耶答上是以三乘望別教非是直顯別教耳或可便將同教當其一句足上成三亦有理在。
明攝益分應者至如瑜伽等辨。
釋曰或唯攝界內機等者謂於三界內談顯了三乘通被三根同出三界各隨所得為真涅槃則止息化城權居受用據彼自宗即以為究竟矣。 二或攝界至如法華經說。
釋曰令得出出世益者且三乘權教令斷三界結縛是一出世今此實教令除微細結使云出出世斯乃先以三乘化後令入真實則會三乘歸一乘故屬同教攝此是三乘同教故次云亦名迴三入一教也。 若先於一乘至如小相品說。
釋曰若界內稟一乘不思議法發圓解起圓行圓斷諸障即云出世由出世故即一證一切證故屬別教如小相品者彼正談一切證等事也。 三或通攝至如法華經說。
釋曰通攝二機者謂界內界外之機也若乃三乘先攝同遊解脫之門後趣一乘齊證圓融之境者則三資一實一導三乘故云三一和合故屬同教此是一乘同教體參具德故若不爾者何異前說故學者應思。 若界內至如華嚴經說。
釋曰此謂直顯一乘之機故約三生而說所以於具縛身中見聞大威德法門成金剛種此是界內見聞生依種發解依解成行即離縛縛此乃出世得法是解行生依行證入出彼情解是出出世證入生或界內見聞解行者此謂解行一生通界內外何以故圓解圓行見聞併具故餘義同前一生不克三生必圓不落階漸故屬別教一乘耳然上二章談乘教機緣同別兩教廣大同備有如是者何須下文復更分教開宗耶若謂此中但論乘機未明教相者何得同別之教章章而言乎答此據通相下就別相所以通相
則克佛本意緣起因門海印炳現本末齊彰一乘多乘若同若別機宜攝益悉已圓臻故上二章作如是說若爾同別之談豈是本現耶益殊不聞如來為善伏太子說圓滿修多羅故知同別正是通方根本法故若判不判圓融無盡矣。
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31-中国撰述诸宗著述部华严宗-华严一乘教义分齐章义苑疏-宋-道亭*导航地图-第8页|进入论坛留言
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