左旋
【科】又如起信論中約頓教門顯絕言真如約漸教門說依言真如就依言中約始終二教說空不空二真如也。 所顯真如既有其三故教成三也有疑用論者當知經論多含隨用異耳雖開為三然皆三乘也。 【科】此約法以分教若就法義如下別辨。 如下別辨者指下所詮差別中辨能詮教法之下辨所詮之義也義則理行果三也。 【科】二以理標宗宗乃有十。
【科】一我法俱有宗此有二。
【科】一人天乘二小乘中犢子部等彼立三聚法一有為聚二無為聚三非二聚初二是法後一是我又立五法藏一過去二未來三現在四無為五不可說此即是我不可說是有為無為故。小乘犢子二十部於六宗所計同異攝部少多備釋如演義不復更列。【科】二法有我無宗謂薩婆多等彼說諸法二種所攝一名二色或四所攝謂三世及無為或五謂一心二心所有三色四不相應五無為故一切法皆悉實有。【科】三法無去來宗謂大眾部等說有現在及無為法以過未體用無故。
【科】四現通假實宗謂說假部等彼說無去來世現在世中諸法在蘊可實在界處假隨應諸法假實不定成實論等經部別師亦即此類。四唯小乘。
【科】五俗妄真實宗謂說出世部等世俗皆假以虗妄故出世法實非虗妄故。【科】六諸法但名宗謂一說部一切我法唯有假名都無體故此通初教之始准之。演義云五六通大小五少似中論一半向前此通初教之始者真如義者漸教門中有三門一終教門二始教門三世間所知門第三復有三門始門通人天及愚法二乘言終門者論釋謂一切法但有名謂分別名思惟名等為是大乘近方便故故云初教之始。【科】七一切皆空宗謂大乘始教說一切法皆悉真空然出情外無分別故如般若等。
始教等者義如分教中辨然此教通分別無分別教義無分別教義者謂證真如故分別教義者謂教義即空故今就深指故云無分別也般若者指所宗經也護身衍師智光竺汰等皆此判也。【科】八真德不空宗謂終教諸經說一切法唯是真如如來藏實德故有自體故具性德故。謂終教等即前常住妙典說如來藏具足無漏性德一一有體也。【科】九相想俱絕宗如頓教中絕言之教顯絕言之理等如淨名嘿理等准之。如頓教等者孔目云此如絕於教義相想俱不及故。【科】十圓明具德宗謂如別教一乘主伴具足無盡自在所顯法門是也。
如是等如前分教中此章同探玄依五教次第亦順其義以列諸宗次第及釋義也而清涼國師七名三性空有宗八名真空絕相宗九名空有無礙宗此蓋以性揀相迴大乘法師第七為八以符法性在法性相之後為深故也少與五教不次又以性空通始終頓遂以真空絕相収於頓教又亦空有無礙徹於同教故云前淺後深若空有雙絕亦収頓教又復七八九三諸師各立欲判淺深定其權實。故清涼序之與今章探玄不同也。彼文云又上三宗諸師各立故今敘之。其第十一宗非彼所競故不言耳。
【科】第五乘教開合者於中有三。乘教開合者。良以諸家判立各有聖教以為依據。不可全棄。又聖教開合本由機異。設云平道亦為化生。合雖多過開亦未能全無於失。是故今家開合全収無過不離。故有此門。【科】初約教開合。二以教攝乘。三諸教相収初約教者然此五教相攝融通。有其五義。此即諸文判教之後總相會通也。但立文小異義旨大同與探玄全同。但彼開四有二說。此少一門耳。既云五教相攝。終頓在其中矣。【科】一。或總為一。謂本末鎔融。
唯一大善巧法。本末二相譬若五金大冶烹而為一。故云本末融鎔唯是如來一大善巧攝生方便。圭峯言。圓教攝於前四。一一同圓海中。百川無非海也。或名一圓音教。或名滿藏。或名無盡圓通自在宗。略如同教策出。【科】二。或開為二。一本教。謂別教一乘為諸教本故。二末教。謂小乘三乘從彼所流故。又名究竟及方便。以三乘小乘望一乘悉為方便故。是前一中約本末開成二也。一本教等者。初說華嚴為諸教本。清涼云。將欲逐機漸施末教。先示本法頓演此經。
二末教等者即前四也。既從所流故稱為末。又名究竟等者。此約有果無果以分二。亦名稱法本教逐機末教。亦名正乘方便乘。探玄云或開為二謂一乘三乘教。前諸教中雖有存三泯二不同。然皆通三乘趣入故名三乘教。亦名共教不共教。如上引智論。或約同別。或約大小。或約權實。或約曲直。或約漸頓等也。
【科】三。或開為三。謂一乘三乘小乘教。以方便中開出愚法二乘故。 謂一乘等者。探玄云或開為三。謂小乘三乘一乘教。
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