左旋
稟氣受質者質身也以氣為本者前文云萬物與人皆氣為本漸成諸根者如佛為難陀廣說胎相在母胎中三十五箇七日人相具足即漸成也諸根即五根諸識即五識十月滿足者或云計日即唯九月如摭華鈔辨之。 【科】故知身心各有其本二類和合方成一人。 二頭下身即四大心即四蘊此二和合方成人耳。 【科】天修羅等大同於此。
大同於此者人道既以身心和合餘之五趣亦皆大同又若鬼趣色蘊人見不及非非天唯有細色是亦小異。【科】然雖因引業受得此身復由滿業故貴賤貧富壽夭病健盛衰苦樂。然雖下俱舍云引業引一生多業能圓滿猶如繢像先圖形狀後填眾彩受得此身即先圖形狀也貴賤貧富即後填眾彩也然其引業能造之思要是第六意識所起若其滿業能造之思從五識起又此引滿二業亦名總別二報總別交絡有其四句一總報善別報不善謂人受貧窮疾病等二總報不善別報善謂畜生有肥好等三總別俱善謂人受富貴等四俱不善謂畜生有盲跛者今此既原人身唯取第一句人受貧窮疾病即同此文貧賤病苦也
第三句人受富貴等即同此文富貴盛樂也其第二第四兩句既是畜生總別二報故不引配耳。
【科】謂前生敬慢為因今感貴賤之果乃至仁壽殺夭施富慳貪種種別報不可具述。 謂前下前生敬人為因今感尊貴為果前生慢人為因今感卑賤為果乃至前生行仁為因今感長壽為果餘皆例之。 【科】是以此身或有無惡自禍無善自福不仁而壽不殺而夭等者皆是前生滿業已定故今世不同所作自然如然。 自然如然者言非使之然也。
【科】外學者不知前世但據目覩唯執自然(會彼所說自然為本)。自然為本者前文云萬物皆是自然生化。【科】復有前生少者修善老而造惡或少惡老善故今世少小富貴而樂老大貧賤而苦或少貧苦老富貴等。復有下文有四句皆隔句以示因果前生下初句為因故今下第三句為果第二句或前生少惡老善為因第四句或今世少貧苦老富貴為果。【科】故外學者唯執否泰由於時運(會彼所說皆由天命)。
否泰者周易二卦之名也否者天地不交而萬物不通也(二氣不接萬物塞矣)泰者天地交而萬物通也(二氣交感萬物乃通)故離卦云否泰反其類也由於時運者時塞即止否也時行即通泰也注皆由天命者前文云貴賤苦樂皆稟於天由於時命耳。【科】然所稟之氣展轉推本即混一之元氣也所起之心展轉窮源即真一之靈心也。所稟之氣即稟二氣受身也展轉推本者推於萬物本乎天地推於天地本乎元氣也所起之心即六識之心也展轉窮源者窮前六識本乎末那窮第七末那本乎賴耶窮第八賴耶本乎一心源也。
【科】究實言之心外的無別法元氣亦從心之所變屬前轉識所見之境是阿賴耶相分所攝。心外下即真心外的無別法以總該萬有即是一心矣從心下即真心隨緣也相分所攝謂元氣屬相分攝耳。【科】從初一念業相分為心境之二。初一念即三細中第一業相心即第二轉相境即第三現相。【科】心既從細至麤展轉妄計乃至造業(如前敘列)境亦從微至著展轉變起乃至天地。
心既從細至麤者謂轉相從業相起也以業相是細中之細轉相是細中之麤耳展轉妄計即六麤中智相相續執取計名四麤也乃至造業即第五麤起業相也其第六麤業計苦相即下文業成即身成也注如前敘列者即前文始自顯一心乃至第五人天齊業報是也境亦從微至著者謂現相亦從轉相起也微著即麤細變其文耳展轉變起即根身種子乃至天地即器世間。
【科】即彼始自大易五重運轉乃至太極太極生兩儀。注即彼者指儒教也易緯曰氣象未分謂之太易元氣始萌謂之太初氣形之端謂之太始形變有質謂之太素形質已具謂之太極彼五重運轉例此從微至著也。【科】彼說自然大道如此說真性其實但是一念能變見分。彼說下指道教也能變見分即第二轉相。【科】彼云元氣如此說一念初動其實但是境界之相。元氣儒道二教皆宗之一念初動即第一業相境界之相即第三現相耳。【科】業既成熟即從父母稟受二氣與業識和合成就人身。
業既下謂過去已熟之業為因此世父母赤白二氣為緣與初念業識和合漸成人耳。【科】據此則心識所變之境乃成二分一分即與心識和合成人一分不與心合即是天地山河國邑。心識即業識也與識和合即心有知覺不與心合即想枯澄凝故楞嚴云想澄成國土(即此文云天地國邑)知覺乃眾生(即此文云和合成人)若對三境和合成人即根身種子天地國邑即器世間裴相序亦云內為筯骸所括外為山河所眩可以例釋。
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