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續藏經 《華嚴經普賢觀行法門》
唐 法藏撰
**華嚴經普賢觀行法門序**
此書乃法藏大師所製，為顯普賢觀行之宗趣也。其文簡而義無盡，其科要而理融通，學者當盡心焉。一日，華嚴性闍棃觀誦之暇，偶得之古篋，持以示余。余欣然展讀數四，而后欲壽梓以公海內，且傍施和訓，將使末學者易解云。猶有未正之處，更俟後之識者。
元祿元年，歲在戊辰春三月上浣，東山沙門昇頭陀拜書。
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**華嚴經普賢觀行法門**
沙門 法藏 撰
依華嚴經，普賢觀行法，初明普賢觀，次明普賢行。
初中有十門：
第一、會相歸性門。謂觀一切法，自性皆空，分別解了一念行心，稱理而觀，攝散入靜，名止。
第二、依理起行門。謂以所觀真理，非斷空故，不礙事法，宛然顯現，是故令止不滯寂，寂不礙事，於事無念，起照名觀。
第三、理事無礙門。謂由性實之理，必徹事表而自現，不壞於事相；虗之事，必該真性而自立，不翳於理。理事混融，二而不二。是故菩薩於一念中，止觀雙運，無礙同觀。
第四、理事俱泯門。謂由理事交徹，形奪兩亡，則非事非理，超然逈絕。行心順此，非觀非止，逈絕無寄。經云：「法離一切觀行。」
第五、心境融通門。謂彼絕理事之無礙境，與泯止觀之無礙心，二而不二，冥然一味；不二而二，心境宛然。
第六、事融相在門。謂以多事全依於一理，一理帶多事而全徧於一事。是故菩薩以即止之觀，於一事中見一切事，而心無散動。如一事，一切亦爾。
第七、諸法相是門。謂由諸法皆不異於真理，真理復不異於事。是故菩薩以不異止之觀，見一法即一切法，而全不動。如一，一切亦爾。
第八、即入無礙門。謂由以一多相入而非一，一多相即而非異。此二俱由融通一法界。是故菩薩以無念之智，頓見於此無障礙之法。
第九、帝網重現門。謂於一事中所現一切，彼一切內復各現一切，如是重重，不可窮盡。如帝釋網，於一珠中現一切珠影，一切珠影中復現珠影，重重無盡。是故菩薩以普賢眼，頓見如此法界，圓融自在，無有限量。
第十、主伴圓備門。謂菩薩以普賢之智，頓見於此普賢法界。是故凡舉一門為主，必攝一切為伴，如是無盡，無盡不可稱說。思之可見。此略說顯華嚴經中菩薩止觀，廣如別記說。
第二、明普賢行法。初學菩薩行法，亦有十門：
第一、先起信心。然有三種：一、自信己身有如來藏性，修行可得成佛；二、信三寶功德，殊勝難量，離此更無可歸依處；三、信因果決定，業報必然，是故捨惡修善，不離自心。
第二、歸依三寶。亦有三種：一、歸依徧法界三寶；二、歸依慇重至極，不惜身命；三、遠歸依盡未來際，誓不斷絕。
第三、懺悔宿罪。亦有三種：一、啟告十方三世一切諸佛菩薩賢聖；二、對現尊像及眾僧等；三、以慇重心、慚愧心，自述無始罪障。
第四、發菩提心，立大誓願。亦有三種：一、發直心，正念真如法故；二、深心，樂修一切諸善行故；三、大悲心，救拔一切苦眾生故。
第五、受菩薩三聚淨戒。亦有三種：一、攝律儀戒，誓願斷一切惡；二、攝善法戒，誓願修一切善；三、攝眾生戒，救度一切眾生故，盡未來際而無休息。
第六、修離過行。亦有三種：一、調伏煩惱，離貪瞋邪見；二、止諸不善，離殺等十惡道故；三、於菩薩十重四十八輕戒，一一護持，不令有犯，犯者即當懺悔，還使清淨。
第七、修善行。亦有三種：一、日日供養三寶，身口禮讚，意業觀察；二、於萬行六度，乃至諸波羅蜜，一一修學，無有厭足；三、以此善根，誓願迴向，普共眾生，趣大菩提。
第八、修忍辱行。亦有三種：一、內生慈心，若為愚癡眾生背恩侵惱，終不瞋之；二、見瞋過患，經云：「瞋如猛火，燒滅一切諸善根故。」又起一瞋心，成百種障礙，一切惡中，無過此惡；三、見忍利益，經云：「若能忍者，即得名為有力大人，持戒苦行所不能及。」
第九、救攝眾生行。亦有三種：一、救其現苦，乃至於死，先當救護；二、更以佛法饒益，令當來免三惡道苦；三、化令修菩薩行，要當於我先成最正覺。
第十、修平等行。亦有三種：一、於所救眾生，平等不揀怨親，不求恩報；二、不見自他，無人無能，無所，畢竟平等；三、興無緣大悲，無念大智，攝化眾生，廣修萬行，盡未來際而無休息故。
華嚴經普賢觀行法門 (終)
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