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44-中国撰述诸宗著述部华严宗-华严融会一乘义章明宗记-宋-师会-第16页
建立宗。故名因也。會復二師。不照祖述。各執因由所以。互生闘諍。惑乱後學。為第二失。次引貞元疏曰。約圓融不融。分成二種。即頓教實教。並皆不融。為同教一兼。策曰。既曰不融為同。非泯二名同。不亦顯乎。又此同教一乘。是合終頓。義亦明矣。今謂評曰。此師要將泯二同。與不融同。兩同義齊。並合終頓二教為同教。一乘者。大失教眼。不曉兩同來源自異。名義各殊。且泯二同。自屬玄文總相會通。以今家五教。束為四教。會通昔人判四教義也。故以終頓二教。乘體唯一。合為第三。名同教一乘。同泯二乘故。故名泯二同也。其不融同。自屬貞元。約合後三教為一實。以最後圓教。為究竟佛乘。具足實體。圓融無礙。為融為別。名別教一乘。以頓實二教。雖同詮一實。實體未圓。故開二教。名不融同。故貞元疏曰。二約圓融不融。分成二種。即實教頓教。並皆不融。為同教一乘。唯第五圓融具德。名別教一乘也。以此照知。兩同名義。雲泥自殊。略伸三異。初泯二同。從會通四教中。合終頓為第三同教一乘也。不融同。從五教中。合後三為一實。以終頓詮實未圓。故開二教名不融同。此昧四來合二。五來開三。來源自殊。開合不同。為第一異失。次泯二同。自約乘體一合。合二為同教一乘也。頓實同自。約詮法不融。開二為同。頓詮雙絕。名絕相一乘。終詮雙存。名佛性平等一乘。此昧乘體為合。詮法非合。為第二異失。次泯二同。唯局終頓也。頓實不融等同。通前四教。皆名不融。以教義理事等十門。隨教淺深。孤門性相。故演義曰。各隨五教。以辨差別。諸教共有。故云可思。今此獨開終頓者。以同詮一實。就勝先開。名同教一乘也。此昧通局。穿鑿類齊。為第三異失。三異之失。兩同決殊。會師應說。公違祖述。惑人闘諍。又引地經疏鈔曰。若自他相絕。則與眾生心同一體故。無心外也。不壞能所知義也。自釋曰。此通終頓二教。但同一體是頓。兼不壞能所知義。即是終教。若總取雙絕雙存。亦圓教中同教義也。會師策曰。既稱總取。合二教也。亦圓中同。非離之之終頓。乃海具之江水。安得不鹹。正同此間之同教一乘也。評曰。會師摘文臆說。誣惑後學。益增闘諍。今具引疏鈔。顯祖正意。祖釋第三地經他心通文。經以他心通為總。下列二十八心為別。行相各殊。經末結曰。皆如實知。疏曰。審於事實。見理實故。亦非心外見法。亦非無境可知。若自他相絕。則與眾生心同一體。無心外也。不壞能所。故能知也。又他心是總。餘皆是別。六相圓融。一乘之實知也。鈔曰。皆如實下。總釋如實知義。有五教意。初通小乘。初教理實。通人法二空故。二亦非心外。下通始終二教。唯識之義。通二教故。三若自他下。通於終頓兩教。但同一體。但是頓教。兼取不壞能所知義。即是終教。又總取雙絕雙存。亦圓中同教義故。四又他心下。六相圓融。唯屬圓教一乘之別教義。今謂。鈔文通論五教。束為四義。又加同教。初通小始二教。二亦非心外下。約唯識義。通知始權。異熟賴耶。名為一心。遮無外境。唯心變故。通知終實。說如來藏。以為一心。理無二故。性淨隨緣。舉體成俗。即生滅門也。此束二教。通唯識說。權實自殊。非合二教也。三若自他相絕下。約真性義。通知頓教。泯絕染淨。呵教勸離。毀相泯心。俱同眾生本有清淨一體名頓也。兼取不壞下。通知終教。具足真如生滅二門。能知心體。所知心相。故束二教。通知一乘真心體相也。故頓教通知心體絕相。終教通知心體心相。兼之一字。揀非合二教也。故鈔明曰。通於終頓兩教。不言合終頓兩教也。又圭山顯一心具五義門。揀後三門曰。然此亦一心。與上第三四門異者。三是攝事歸理。會末同本。四則泯事泯末。唯理唯本。五則全事即理。即末全本等。以此照知。三教一心。心智義殊。即非合論也。又總取雙絕雙存。亦圓教中同教義故者。是顯圓教本法。總取前四教。存絕法義。名圓教中同教也。總取小教六識心知雙存事理。皆審實見。總取始教八識心知。雙存心境。皆識所變。總取終教一真心知。雙存體相。能所無二。事理無礙。總取頓教一真心知。雙絕體相。能所染淨。事理俱泯。最後圓教。圓心圓知。總取前四即末全本。存絕鎔融。事事無礙。即是圓教不思議圓通同也。故曰總取也。如江水入海。波波俱鹹。故曰總取。即非獨取終頓合二為圓中同也。故清凉曰。圓以貫之。故十善五戒。亦圓教攝。圭山亦曰。圓教攝四之時。一一同圓。會師違祖。情尚臆說。改總取為獨合終頓。作圓中同。廣引祖文。展轉穿鑿。惑乱後學。益增闘諍。為第六失。次曰。正同此間之同教一乘者。又增惑亂。今謂。此間泯二。為同教一乘者。祖自明曰。如法華等。即是方便一乘。自屬全揀。名方便同教也。若以華嚴究竟圓別一乘。為能總取。前四教法義。一一同圓。自屬全収。圓中名同也。是知兩種一乘。方便究竟自殊。兩種名同揀収縱奪自異。會師更不辨明。一槩斷云。正同此間之同教一乘者。得非矯乱同別兩種一乘。益增闘諍。為第七失。更有復師。注同教策曰。泯二非圓中同。曰。如探玄曰。於共教三乘中分出。故知非圓中之同。今謂。復師雖引祖文。而又偏執。亦不曉圓同。具揀