左旋
第五大段爾時普賢下明說分中初總告二正答於前二百問一一皆以十門答故有二千行法釋此二千普賢行法略作五門一約因果二分行位三顯普別四明互攝五辨行相就初中有四句一約大位以分前五位等總為因行後成佛等總為果行二約細剋而辨二百門行一一皆悉徹於佛果是故諸文之末悉皆結云即得佛等也是即皆通因果二位三或總屬因位以普賢位中亦現成佛攝生等故四或總屬果以下文多云雖得成佛而不斷菩薩行故是故此行皆是果行二分行位者謂二千是行六分稱位
攬行成位虗行實亦有四義一束行成位束此二千分成六位二總屬位收以行並是位中行故三總屬行攝以普賢行體不依位故唯有自分勝進即為究竟四一行偏六位一位該二千如是無礙而不壞前後故是普賢行也三顯普別者謂一行相必遍一切然恒不雜不雜故別義殊分必遍故普義該收猶如錦文朱紫窠別故得成文朱紫綖通織而非繡當知此中行相亦爾即普是別即別為普皆無障礙思之可見若爾此即普別具足何獨名為普賢行耶釋非謂守普而不能別亦非作別而失於普實謂能別而不壞普者是普賢行也
四互收攝者有四重一以位收位六位之內一一各收一切位故是故一位即具二千為萬二千行也上云在於一地普攝一切諸地功德此之謂也二以門収門即二百門中一一各收一切門故即成二百箇二百為四萬行也三以行收行即二千行內一一各攝一切行故即成二千箇二千也過億兆等也四以略攝廣如此所說二千行等下頌結云如大地一塵之說也以此一塵之略說不離十方之廣地是故攝廣亦無不盡此乃等無極之法界越無際之虗空下云虗空可度量菩薩德無盡斯之謂也五辨行相者隨文解釋應知就此二千行中依前六位即分為六如前應知(云云)。
自下大門第六從十種觀察下五百一十句答上第六因圓果滿行於中分二初三百二十句明因圓究竟行亦是等覺位相似二從十種住兜率天下一百九十句明現果圓滿行亦是妙覺位相似(云云)第二住兜率有十事下一百九十門明果用圓滿行此等多約八相現化明於佛用者以此亦通普賢等用不向淨土實報處說也又釋此唯菩薩作用故唯示八相成佛非餘實成又釋彼實成佛無成不成不可說故就八相說也(云云)。
探玄記第十八(第八會)
入法界品第三十四將釋此品四門同前。初釋名有三一分名者謂廣依勝友深證法界故名依人入證成德分矣二會名約處名祇桓重閣會謂表此法濟物攝生故在給園又現悲依本智起重出之相故在重閣三品名者入是能入謂悟解證得故也法界是所入法有三義一是持自性義二軌則義三對意義界亦有三義一是因義依生聖道故攝論云法界者謂是一切淨法因故又中邊論云聖法因為義是故說法界聖法依此境生此中因義是界義二是性義謂是諸法所依性故此經上文云法界法性竝亦然故也三是分齊義謂諸緣起不相雜故(云云)。
三明宗趣者亦分會品同既明入法界即以此為宗於中分別作三門一約義二約類三約位初中先明所入法界義有五門一有為法界二無為法界三亦有為亦無為法界(云云)(恐厭文繁不能具引)第三約位明入法界者准下文中所入法界大位有二所謂因果於前人法無不皆是佛果所收即如來師子奮迅三昧所現法界自在是也又於前人法無不皆屬因位所收則文殊普現所現法界法門是也此因位中曲分有五則信等五位之法界也准攝可知二明能入准文亦二對前果位明諸菩薩頓入法界對前因位寄顯善財漸入法界因果既其無礙漸頓亦乃圓融但以布教成詮寄斯位別耳。
四釋文者此一品中大分有二初明本會二爾時文殊從善住樓閣出已下明未會亦則前明果法界後明因法界又前明頓入法界後明漸入法界又前總後別則本末圓融無礙念之就前本會中長分有十一序分二請分三三昧分四現淨五分五集斯眾分六舉劣顯勝分七偈頌讚德分八普賢開發分九毫光示益分十文殊述德分(云云)第二請分中有三初眾念請二念所請三念請現(云云)所請中總有六十句古德釋云初三十明佛自入法界後三十明佛令他入法界今釋六十中初十念請果法何
以得知所請是果請次十明下位不能測量故既不下能知云何今欲請謂次十明因緣力具或亦得知雖力具得知未知此眾有知力不謂次十顯此眾根器力具雖眾器具若無佛力亦無能知謂次十明佛利他因具雖利他因滿若無現起利他果用亦無由令知次十辨果用攝生既此緣具故結請云唯願現等又釋此中初三十句念法請後三十句念德請前中初十正念所請果法次十明深玄難測後十明緣會可涉(云云)第二從爾時文殊下明其末會於中前則不異末之本故雖卷而恒舒則後文是也後則不異本之末故雖舒而恒卷即前文是也
是故本末無礙同為一
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