左旋
此甘露水灌頂等明此信滿中受軄三若身下四頌明結歎顯勝初一明入理深廣天人莫知謂此法身滿空十方不動是故於此無等等界諸天世天人莫能知也次一行成果滿見聞廣益於本所行無不果者所求畢故無不果遂也又如下明法品云見聞供養者皆住不退地故云不空也次一頌半威力護法常益不斷如維摩經云此經住世皆彌勒威神力也又初體次德後用下半頌結上句結慧下句結福俱無盡如海又此信門中展轉鉤鏁該攝如此十地等者以信為道元功德母諸位行相皆信而成故上云信能轉勝成眾行究竟去至如來處斯之謂也又云在於一地普攝一切諸地功德是此一乘圓教法也三乘中則不得如此。
第五從或有剎土下有二百頌半明無方大用分以信滿成此賢首位故同普賢等廣大三業該因及果遍一切處盡一切時常作無邊法界大用此為恒式當相而論不依諸位今約信門之中顯現則屬信収然大用無涯難以具述彼依例辨十以顯無盡則是十三昧門之業用也一圓明海印三昧門二華嚴妙行三昧門三因陀羅網三昧門四手出廣供三昧門五現諸法門三昧門六四攝攝生三昧門七躬同世間三昧門八毛光覺照三昧門九主伴嚴麗三昧門十寂用無涯三昧門(云云)就初文中有五頌半分二初明業用後顯所依前中五初一偈明現佛說法次二一偈顯無功用成事謂不作功用故云斷希望也
又釋以因位滿故更無希求故云斷也次三一偈明現八相次四一偈明現三乘次五一偈現雜類後二句結用所依海印者從喻為名如修羅四兵列在空中於大海內印現其像菩薩定心猶如大海應機現異如彼兵像故大集經第十四云喻如閻浮提一切眾生身及餘外色如是等色海中皆有印像以是故名大海印菩薩亦復如是得大海印三昧已能分別見一切眾生心行於一切法門皆得慧明是為菩薩得海印三昧見一切眾生心行所趣解云此中見字亦是現字謂由見故現也通二應知問此中既是十信菩薩現成佛者為是暫時化現為實成耶答(云云)(見三生類)。
探玄記第五(第三會)
佛昇須彌頂品第九將釋此文四門同上。 一釋名有二(云云)。
四釋文者就此會中有六品分二初二品明方便發起即序分餘四品是當會正宗前中二初品是如來應感序明果德備後品明集眾光讚序明因德圓即顯十住位中具因果宗圓備故也(云云)。十住品第十一初釋名者(云云)。四釋文者就正宗中有四品分二初三品是當位行德後一品是勝進趣後前中三品即為三段初品明位次品明行後品歎德又初是解次是行後顯德同上明難等三品(云云)就此品中有七分一三昧分二加分三起分四本分五說分六顯實證成分七偈頌分(云云)。
第四本分中二先證本後教本亦是先體後相初中先對前後諸位料揀者何故信中無此義者以未成位故此是位體故何故此名種性乃至十地名善決定者以此位最劣約種為名十行次增約依種所發業行為名十迴向更增故約行後大願為名迴前諸行向正證故十地已得真證必然故名善決定此等並是位中通體隨位漸增有茲階降是故十住十行無大善決定者是劣故也又以三賢中下故最劣故未辨此大用也又以自利增故又以約種未現行故種性義略作三門一釋名種是因義性是體義又性是族義謂種族也
又性是類義謂種類也二出體有二一性種性二習種性性種有二門一就有為無常門如瑜伽云六處殊勝無始展轉法爾所得(云云)二約無為常住門如寶性論云真如性者如六根聚經中說(云云)習性有無者一約護月唯本性二勝軍唯習性三護法俱二四如緣起俱離三諸門分別作五門一約性習前後二約五性三約六性四寄位五諸教並如別說又性起品云菩薩摩訶薩自知身中悉有一切諸佛菩薩何以故彼菩薩心不離一切如來菩薩故如自心中一切眾生心中亦復如是無量無邊無處
不有不可破壞不可思議文中六句初一句總謂五種性中揀去餘位故云菩薩種性下五句別顯種性義一甚深者是幽邃義一約有為性徹窮後際故二約無為性真如法性離相離性故三約用出生勝德不可盡故四徹同佛果故又照窮逾遠曰甚畢竟無底曰深幽玄無極故曰甚深二廣大者是包含義普遍義無邊義前即深無底此即廣無涯此通有為無為能生所生因果等法准例顯之三與法界等者是勝善義謂大白法界等故又具足人法教義因果理事等一切法故也四與虗空等者是因善義謂成無
常愛果因故如虗空以在地前略無常果因又亦由上深故等法界廣故同虗空或俱通二或與上別可知五是不怯弱義以從佛種中生故亦是釋種性名義又亦得諸佛從菩薩性中生又是釋上諸句謂何以得知深廣等法界等耶釋云以是三世佛種性能生一切菩薩等故二顯相中三初標數引證謂三世佛果無不皆由十住因成如大王路理無岐徑故云同
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