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57-中国撰述诸宗著述部华严宗-贤首五教仪-清-续法-第25页
云識性虗妄猶如空華性宗多分目諸法本源為心勝鬘云自性清淨心起信云一切法唯是一心楞嚴云諸所緣法唯心所現四真智真知別空宗以有分別為知無分別為智真智了空故智深知淺性宗以證聖理為智徹聖凡為知靈知本有故知通智局起信云真如自體真實識知五佛德空有別空宗說佛以空為德般若云離一切相即名諸佛色見聲求皆為邪道性宗明諸佛富有萬德相好身智神通光明常樂我淨真實功德於佛體中一一無盡性自本有不待機緣如起信涅槃中說。
三料揀空相兩宗與性宗濫亦五義別一三乘一乘別空相二宗明有三乘以深密第三時中具說三乘普為發趣一切乘者第二時諸部般若亦同此說性宗明唯一乘法華云十方佛土中唯有一乘法妙智經及梁攝論皆同此說二五性一性別空相兩宗明有五性大般若云於聲聞乘性決定者聞此法已速能證得自無漏地於獨覺乘性決定者聞此法已速依自乘而得出離於無上乘性決定者聞此法已速證無上正等菩提於彼三乘性不定者聞此法已皆發無上正等覺心深密有性者成無性不成意亦同此性宗明唯一性涅槃云一切眾生同有佛性皆同一乘三生佛不增減別空相二宗皆云五種性中無種性人決不成佛守眾生界名不增減十輪云三乘各定差別皆以性定五故善戒地持說二種性無種性人終不能得菩提但以人天善根而成熟之性宗謂一理齊平名不增減是故不增不減經云愚癡凡夫不如實知一法界故不能實見一法界故起邪見心謂眾生界增眾生界減四成佛不成佛別空相二宗明有不成佛深密云一切趣寂聲聞種性雖蒙諸佛種種方便終不能令證佛菩提大般若五百九十三中說有五性大意同此性宗謂決定盡得成佛密嚴云二乘必無灰斷涅槃涅槃云一切眾生皆有佛性凡是有心定當作佛五同位不同位別空相二宗為引愚法二乘漸向大故故位相與彼同大品明三乘共十地立乾慧等唯識亦許三乘斷證階位大同即資糧等性宗約自教論深勝於彼故斷證位相與彼懸隔故彌勒所問經論云一切聲聞辟支佛不能如實修四無量不能究竟斷諸煩惱但能折伏一切煩惱等斷證既爾地位準知。
四料揀空性兩宗與相宗濫亦五義別一立相顯性別相宗多談法相縱少說性亦法相數如無為有六種等是立相也空性二宗多明法性縱少說相亦會歸性但空宗空性無性性宗真性實性如金剛三昧及起信中說六度行即一法性等是顯性也二唯心真妄別相宗依生滅八識建立染淨根本唯識云等流習氣為因緣故八識體相差別而生名等流果果似因故異熟習氣為增上緣感第八識酬引業力恒相續故立異熟名感前六識酬滿業者有間斷故名異熟生從異熟起不名異熟即前異熟及異熟生名異熟果果異因故攝論云無始時來界一切法等依由此有諸趣及涅槃證得即唯心中妄也空宗般若云色不異空空不異色受想行識亦復如是楞嚴云如來藏中性色真空性空真色水火風識亦復如是性宗起信云依如來藏有生滅心楞伽云藏識海常住既言常住即藏心也明非唯生滅矣故通唯心中真也三二諦即離別相宗明離瑜伽四重二諦中初一世俗唯局世俗後一勝義唯局勝義中間六諦各通世俗勝義何者望前為勝義望後為世俗一一差別區分不同故不即也空性二宗明即中論云定有則著常定無則著斷掌珍論云真性有為空無為無起滅有與有為俗諦也無與無為真諦也仁王云於解常自一於諦常自二通達此無二真入第一義涅槃云世諦者即第一義諦故不離也四四相一時前後別相宗明前後謂前生住異三相屬現在後一滅相屬過去先有後無相差別故空性二宗顯同時般若云過去不可得現在不可得未來不可得既三世皆空何有不即起信云四相俱時而有皆無自立本來平等同一覺故五佛身有為無為別相宗說佛身有為佛地論云大覺地中無邊功德略有二種一者無為功德淨法界攝二者有為功德四智所攝唯識云四智心品總攝佛地一切有為功德皆盡空性二宗明無為般若云如來說三十二相即是非相須菩提言如我解佛所說義無有定法名阿耨菩提亦無有定法如來可說所以者何一切賢聖皆以無為法而有差別淨名云佛身無為不墮諸數涅槃云如來真實是無為法。
五料揀性相空三宗濫亦五差異一遮揀表顯異相宗唯表如深密等三種時教五重觀法斷二障證二空轉八識成四智五位百法皆依法相而示唯識乃名方便密意依性說相教也空宗唯遮如般若等破五蘊非四諦空業空報無證無修生死涅槃猶昨夢凡夫諸佛等空華八十一科皆約破相而示空理乃名方便密意破相顯空教也性宗有遮有表說一切眾生皆有寂滅靈知之心以此一真心性對彼染淨諸法全揀全收全揀之非生非佛非性非相但尅體直指寂滅靈知即是心性餘皆虗妄故華嚴云非識所識亦非心境知性本淨開悟羣生楞伽云寂滅者名為一心全收之染淨諸法無不是心如鏡現影影影皆鏡故華嚴云知一切法即心自性起信云三界虗偽唯心所作全揀門攝前破相全收門攝前立相如是收揀一切並皆直指自心即是真性不約事相而示亦不約破相而談又非方便隱密之意故此乃是正直顯示真心即性教也二諦理多少異相宗明八諦瑜伽謂世俗有四一世間二道理三證得四安立即假名無實隨事差別方便安立假名非安立四諦也勝義有四一世間二道理三證得四勝義即體用顯現因果差別依真顯實廢詮談旨四諦也空宗所說世出世間一切諸法不出二諦仁王般若云有無本自二譬如牛二角照解見無二二諦常不即餘如掌珍中論等說性宗明三諦以緣起色等諸法為俗諦緣無自性即空為真諦