左旋
門中各有所依教義等十對法則為千法門千中取一亦具一千餘皆亦爾則為百萬若以能依門例所依法亦成百萬又以十觀門與十對法互成百萬義例可知一總該一切是總相各別從其類是別相據理皆同成是同相隨緣各異體是異相眾緣和合成是成相壞各歸自位是壞相是故於此圓明顯了則常入法界重重之境。
問有何因緣令此諸法得有如是混融無礙。答因廣難陳略提十類一唯心所現故二法無定性故三緣起相由故四法性融通故五如幻夢事故六如影像現故七因無限量故八佛果證窮故九深定大用故十神通解脫故。初唯心所現者一切諸法真心所現如大海水舉體成波以一切法無非一心故大小等相隨心迴轉即入無礙。二法無定性者既唯心現從緣而生無有定性性相俱離小非定小故能容太虗而有餘以同大之無外故大非定大故能入小塵而無間以同小之無內故是則等太虗之微塵含如塵之廣剎有何難哉十住品云金剛圍山數無量悉能安置一毛端欲知至大有小相菩薩以是初發心。
△一非定一故能是一切多非定多故能是一邊非定邊故能即中中非定中故能即邊延促靜亂等一一皆然。三緣起相由者謂大法界中緣起法海義門無量就約圓宗略舉十門以釋前義。一諸緣各異義謂大緣起中諸緣相望要須體用各別不相雜亂方成緣起若雜亂者失本緣起緣起不成此則諸緣各各守自一位經云多中無一性一亦無有多。二互遍相資義謂此諸緣要互相遍應方成緣起如一緣遍應多緣各與彼多全為一故此一即具多箇一也若此一緣不具多一即資應不遍不成緣起此則一一各具一切經云知以一故眾知以眾故一。
三俱存無礙義謂凡是一緣要具前二方成緣起以要住自一方能遍應遍應多緣方是一故是故唯一多一自在無礙鎔融有其六句一或舉體全住是唯一也二或舉體遍應是多一也三或俱存四或雙泯五或總合六或全離皆思之可見經云諸法無所依但從和合起。△此上三門總明緣起本法竟。
四異體相入義謂諸門力用遞相依持互形奪故各有全有力全無力義緣起方成如地論云因不生從緣生故緣不生自因生故。△若各唯有力無無力則有多果過一一各生故若各唯無力無有力即有無果過以同非緣俱不生故。△是故緣起要互相依具力無力如闕一緣一切不成餘亦如是。△是故一能持多一是有力能持於多多依於一多是無力潛入一內由一有力必不與多有力俱是故無有一而不攝多也由多無力必不與一無力俱是故無有多而不入一也。△如一持多依既爾多持一依亦然反上思之。
△如一望多有依有持全力無力常含多在己中潛入己在多內同時無礙多望於一當知亦爾。△俱存雙泯二句無礙思之。
五異體相即義謂諸緣相望全體形奪有有體無體義緣起方成。△若闕一緣餘不成起故緣義則壞。△得此一緣令一切成起所起成故緣義方立。△是故一緣是能起能成故有體多緣是所起所成故無體由一有體不得與多有體俱多無體必不與一無體俱是故無有不多之一無有不一之多。△一多既爾多一亦然反上思之。△如一望多有有體無體故能攝他同己廢己同他同時無礙多望於一當知亦爾準前思之。△俱存雙泯二句無礙亦思之可見。
六體用雙融義謂諸緣法要力用交涉全體融合方成緣起是故圓通亦有六句一以體無不用故舉體全用則唯有相入無相即義二以用無不體故舉用全體則唯有相即無相入義三歸體之用不礙用全用之體不失體是則無礙雙存亦入亦即自在俱現四全用之體體泯全體之用用亡非即非入圓融一味五合前四句同一緣起無礙俱存六泯前五句絕待離言冥同性海。
△此上三門於初異體門中顯義理竟。 七同體相入義謂前一緣所有多一與彼一緣體無別故名為同體。 △又由此一緣應多緣故有此多一所應多緣既相即入令此多一亦有即入也。 △今且先明相入謂一緣有力能持多一多一無力依彼一緣是故一能攝多多便入一。 △一入多攝反上應知。
△餘義餘句準前思之。
八同體相即義謂前一緣所具多一亦有有體無體之義故亦相即以多一無體由本一成多即一也由本一有體能作多一令一攝多。 △如一有多空既爾多有一空亦然。 △餘義餘句並準前思之。
九俱融無礙義謂亦同前體用雙融即入自在亦有六句準前應知。 △此上三門於前第二同體門中辨義理竟。
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