左旋
受菩薩戒者。當生蓮華藏海受法性身。一得真常。永不退轉故。諸佛子等。汝今既受菩薩戒已。即獲如是殊勝功德。各各善護守持。於行住坐臥日夜六時。讀誦是戒。猶如金剛。如帶持浮囊欲渡大海。如草繫比丘。常生大乘善信。自知我是未成之佛。諸佛是已成之佛。發菩提心。念念不去心。若起一念二乘心者。即非菩薩。是故應當珍敬。慎勿懈退。
如是結勸畢。鳴尺一下。眾一叩首。菩薩戒師。起座合掌迴向云。 以此受戒功德上報四恩。下濟諸苦。法界眾生。同圓種智。在會沙門。共證菩提。海眾齊音。念佛迴向。 大眾同聲念佛。引禮呼新菩薩三拜。起具分班。二阿闍黎先下座。至中禮佛三拜。近佛座左右而立。菩薩戒師下座。禮佛三拜。 維那舉迴向偈 眾和之。
受戒功德殊勝行 無邊勝福皆迴向 普願沈溺諸有情 速往無邊光佛剎 迴向因緣三世佛 文殊普賢觀自在 諸尊菩薩摩訶薩 摩訶般若波羅蜜 其送菩薩戒師歸方丈。謝二師及諸引禮。一一皆同受具之儀。今大乘戒七眾同收。若有比丘尼。式叉摩那。沙彌。沙彌尼。優婆塞。優婆夷者。俱隨送之。但要各歸各眾。不得糅亂。雖理性戒體無二。然事相世儀須分。能善護譏嫌。即名持戒也。
若授在家菩薩優婆塞。六重二十八輕戒者。科儀同此。唯異戒相。故附之。 先六重戒相
第一不殺生。是優婆塞菩薩戒。若有犯非菩薩行。不殺生戒能持否。(答)能持。 第二不偷盜(如前) 第三虗說(如前) 第四邪婬(如前) 第五宣說四眾過罪(如前) 第六酤酒(如前) 二十八輕戒相
第一不能供養父母師長。是優婆塞菩薩戒。若有犯。非菩薩行。不供養父母師長戒能持否。(答)能持。第二躭樂飲酒(如前)第三惡心不能瞻視病苦(如前)第四有乞者不能多少分與遣空還(如前)第五見四眾不能承迎禮拜問訊(如前)第六見四眾毀所受戒心生憍慢(如前)第七月六齋日不受八戒供三寶(如前)第八四十里中有講法處不能往聽(如前)第九受招提僧臥具牀坐(如前)第十疑水有蟲故便飲之(如前)十一險難之處無伴獨行(如前)十
二獨宿尼寺(如前)十三為於財命打罵奴婢僮僕外人(如前)十四以飱食施四眾(如前)十五畜猫狸(如前)十六畜養象馬牛羊駝驢一切畜類(如前)十七不儲畜僧伽黎衣鉢錫杖(如前)十八若須田作不求淨水及陸種處(如前)十九物說價已捨賤趨貴斗秤量物不令平用(如前)二十於非處非時行欲(如前)二十一隱瞞官稅(如前)二十二犯國制(如前)二十三得新穀菓蓏菜茹不先供奉三寶先自受(如前)二十四僧若不聽說法讚歎輒自作(如前)二十五
道路若在比丘沙彌前行(如前)二十六僧中付食若偏為師選擇美好過分與(如前)二十七養蠶(如前)二十八路遇病者不能瞻視為作方便付囑所在(如前)
三壇傳戒正範卷四(終)
覺源禪師與本師借庵老和尚論傳戒書
覺源禪師與本師借庵老和尚論傳戒書傳戒之書。律中名為授戒羯磨。東土宣律師以後。自華山傳戒正範一出。而天下奉為司南。名曰律主。是誠足以莊嚴佛樹矣。但仔細檢點。其中有不貫串者凡有數則。一曰發菩提心不貫串。二曰懺摩不貫串。三曰問遮難不貫串。四曰白四羯磨不貫串。司羯磨者。可以離此用。亦可以即此用也。何謂發菩提心不貫串。夫菩提心者。具足一切佛法。一曰直心。正念真如法是。二曰深心。具足十波羅蜜是。三曰迴向心。以諸佛大願迴向三處是。
三賢分證此三心。十地合證此三心。等覺此三心等有。妙覺圓滿此三心。藏中有授菩提心戒一卷。受此一戒。則可以具足一切戒矣。今不預受此戒。先教以懺摩。至授菩薩戒時。但問之以已發菩提心未。答曰已發。授者受者。皆不知菩提心為何物。但含糊問答而已。華嚴經云。忘失菩提心。修諸善法。是為魔事。為今之計。司羯磨者。當發露時。先教之以向十方佛前。發四宏誓願。司教授者。於過毗尼時。教之以華嚴淨行品。向文殊前。發一百四十大願。
一願一拜。然後至問已發菩提心時。便可胷中了了。不至突如其來矣。何謂懺摩不貫串。夫懺摩者。名為發露。改往修來。決定毗尼經中。世尊教以發露之法。曰五無間。曰十不善。曰盜用僧物。曰覆藏。又教以迴向。稱禮三十五佛洪名。不多不寡。此可為式。乃惟專稱本師釋迦一佛。雖亦可以減罪。而發露不周。
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