左旋
【科】偈曰。
【科】
賢聖出三界常遊三界境觀諸眾生業如形對日影智者慎威儀持戒心勇猛屏處無闕失四念堅固秉賢聖下以煩惱斷雖出三界而菩薩慈悲不捨故遊三界如形下形端則影直如善業也形曲影斜似惡業也是知善惡之業形影不差聖人觀之纖毫不隱四念者一身念處頭等六分四大五根假合故名為身是中觀身智慧為念明內身五種不淨破淨顛倒即是處也觀外身內外身亦如是是為身念處二受念處者六觸因緣生六受從六受生三受名之為受是中觀受智慧為念明達三受皆苦破樂顛倒即是處也
觀外受內外受亦如是是為受念處也三心念處者六識能識諸塵分別攀緣謂之為心是中觀內心智慧為念了知心從緣生剎那不住念念生滅破常顛倒即是處也觀外心內外心亦如是是為心念處四法念處者想行二陰及三無為法名之為法是中觀法智慧為念通達一切法我我所畢竟不可得故無我破我顛倒即是處也觀外法內外法亦如是是為法念處聲聞正用此破四倒也菩薩破八倒。
【科】
觀身如毒蛇 察心如冤家 身心是大患 覆罪如河沙 智者犯已悔 終不蓋疵瘕 藏過嬰惡名 地獄受鐵叉 毒蛇四大喻四蛇也冤家者以心能地獄牽生惡道故名為冤家也大患以身心為禍患之本也蓋疵瘕者喻犯戒也說文曰疵病也瘕(音加)亦病也亦作瑕字應法師曰瑕過也嬰纏也。 【科】
苦哉末法時比丘比丘尼剃髮雖改服猶守貪瞋癡假名優婆塞諭諂優婆夷名中喚五戒實未具一支諭諂諭字誤合作諛(與朱反)周書曰面從曰諛不擇是非而言謂之諛左傳曰左右諛諂希其意道其言謂之諂優婆夷對女也上優婆塞對男也成論亦名優婆娑秦言善宿是人心善離破戒宿故所持八戒也(已上論文)中含曰多聞聖弟子持八支齋斯義同也今言五戒義亦通受但八戒限一宿五戒通盡形據四分或受一二等或年月長短皆開不同薩婆多部接俗揩定於時數也一支即一戒又支即是分如五戒具持名滿分等。
【科】
口常誦藥方 心病不肯治 惡業覆障故 邪命求餘資 身見執著我 不覺即分離 亦不觀五陰 氣息若懸絲 人前粗斂攝 屏處踰須彌 唯懼人怪笑 不畏天證知 欲醉狂情發 行坐染心思 纏綿破重戒 命終墮阿鼻 地獄經一劫 劫盡更復移 此苦難堪忍 屏處最慎之 為造狂業故 諸佛發大悲 犯欲須臾樂 受苦無量時
藥方喻三乘十二分教餘資即內外兩資不越衣也屏處踰須彌者言屏造惡之大也踰過越也欲醉者為欲所醉也。 【科】
經曰人從生 即有二種天 晝夜與身俱 共人同受年 一念為善惡 了了皆現前 惡多天減筭 善強命長延 經即華嚴人從□□□□□從生下即有同生同名二神天也。 【科】
毗盧遮那佛身界廣無邊於一毛孔中容受三大千性照圓明徹含生上福田以眾屏多過無緣起慈憐毗盧遮那亦云盧遮那此俱梵音廣略左右之異故晉譯華嚴經毗盧遮那此云光明徧照身智二光照法界故盧舍那此云淨滿二障麤細無不盡故前約德顯此約離障義雖兩別法歸一同其猶鏡也垢盡明現欲何二焉皆事理圓融權實無二於一下即楞嚴曰身心圓明不動道場於一毛端徧能含受十方國土長水云身圓明則毛端現土心圓明則徧照法界此乃悟物咸真即成妙用今之言身界廣無邊即經身圓明也
又曰性照圓明徹即心圓明也含生下眾生以佛為無上福田佛豈不下化眾生故見其過以無緣慈而憐愍也問何名無緣慈答小遠涅槃疏曰不住法相及眾生相名無緣慈問不住法相如何行慈答有□□□□眾生妄有法之所纏深可哀傷所以生慈二人□□□□□□則與樂故名為慈矣。
淨心誡觀發真鈔卷上末
淨心誡觀發真鈔卷中本
天台沙門 允堪 述
【科】誡觀女人十惡如實厭離解脫法第十一十一釋解脫篇屏處造非猶防於釁[(〦-一+尸)@女]女人交染詎免於沈淪故次前篇以立茲位謂報柔患重曰女人十惡真可棄背曰如實厭離因若能遠果亦非繫故名解脫矣。【科】女人十惡者具說難窮今略言之令生厭離。【科】一者貪婬無量無厭經云十方國土有女人處即有地獄一切障道此為是苦女人欲男如海吞流百千萬劫畢竟不滿得一望一心意狂亂見可意男悉願與交猶火納薪多益多熾晝夜行坐無忘欲時受五道身
皆女形攝先際已來女根未轉徹窮劫世不免女身故名貪欲無厭二者嫉妬心如毒蛇家有婦類悉生憎垢口似
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8-中国撰述诸宗著述部戒律宗-净心诫观法发真钞-宋-允堪*导航地图-第17页|进入论坛留言
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