左旋
【科】是以誡汝推直於人引曲向己祕善陰德似不能言何以故善如金玉不用他知惡如糞土不須藏覆糞土之法貴在早除細貨寶物默然牢掌。推直下二句出沙彌戒經今謂彼雖實曲而己實直常令及己於他也老子云大直若曲唐玄宗注云直而不肆故若屈又律云應自卑下如拭塵巾(謂攬穢歸己也)祕下內韞其善曰祕闇施其德曰陰淳淳然似不能言者伯陽云大辨若訥。【科】知足之性不求好名少欲寂靜寧懼惡響計我之人欲得名利察身無我名利安在名利俱空離我即實滅於空實正入平等能捨名利是為淨心欲得淨土當淨其心隨汝心淨即佛土淨名為淨心。
惡響響即聲也以少欲故則無懼於馳求惡聲察身下觀察自身既無主宰自在之我則外之名利有何所屬若了此空即見實理以實遣空實亦非有空實俱蕩則無取捨故曰正入平等能捨下結歸淨心隨汝下引淨名為證肇師云淨土蓋是心之影響耳夫欲響順必和其聲欲影端必正其形此報應之定數。
【科】偈曰。
【科】
出家行非法 感得多衰惱 危苦隨念豐 安樂稱情少 天神不愛護 魔事數來擾 死時懷恐懼 長劫墮惡道 善德深密藏 其猶摩尼寶 過惡悉除滅 理同苗邊草 真行不求名 戒定內明了 詐善覆藏惡 佛法中非好 諦觀此誡文 繫意開懷抱 一切障道因 懺悔更莫造
出家下八句通頌衰惱初二句標示危苦下四句出在世惱相以危險苦厄由眾生惑業所招故易豐滿也樂事適意既內無美德可當故稱情者少是以天神不護而魔徒致擾也死時下二句據沒後惱相釋名云人始氣絕曰死死澌也就消澌也戒疏云智士覺過尋智厭蕩愚夫縱罪初無改悔身心強健放逸刑科要至死時方生怖畏以色力廔顇神慮無歸自知佛賊臟狀業現苦具將臨何得不畏是以律主懸知濁世非死不憂故曰死時懷恐懼等楞嚴云一切眾生生死相續生從順習死從變流臨命終時未捨燸觸一生善惡俱時頓現善德下六句頌上內智外愚人摩尼應法師云末尼此云離垢言此珠光淨不為垢穢所染也
又云增長謂此寶必增長威德也喻上善德苗邊草者嘉苗之邊既有野草不令久茂必須速耘喻上過惡早須除去詐善下二句頌上內愚外智人諦觀下四句結觀繫意則心常覺察開懷則內不覆藏障道則以惡為因莫造則要斷後習。
【科】誡觀眾生各著依正二報法第十七十七釋二報篇三業諂詐是內愚所造務在早除六道依正為羣迷所躭理須速厭故次前篇以立茲位謂六道各起迷戀計於自身及所住境故曰各著依正二報。【科】三界眾生住著堅牢為貪二報障於解脫。堅牢者非解脫也貪下即貪於欲色無色等所依及著己身等由是業故障修出離。【科】非非想天自謂涅槃果報終極懷增上慢不逸三塗。
非非想者楞嚴云識性不動(識性者標有細想不動者標無麤想)以滅窮研(釋上不動義前無所有處猶用心窮研令識心與無所有法相應今此一天研窮心滅伏令不動故云以滅窮研也)於無盡中發宣盡性如存不存若盡非盡(此釋竹相是依此識不動之處故云於無盡中辨為非想故云發宣盡性雖見盡而識在故云若盡非盡雖見在而不起故云如存不存也)如是一類名為非想非非想處(此則第六識麤想不起仍有細分及賴耶流注不息故約此義以立其名耳)自謂下智者云於非非
想處雖離麤煩惱而亦有十種細法以其無麤煩惱故一切凡夫謂是涅槃增上慢者戒疏云無漏正道出過相有名為增上然於增上之法未得謂得名之為慢不免下如鬱頭藍子生彼天已後為飛狸復墮地獄(婆沙云飛狸身廣五千由旬長八百由旬殺害眾生水陸空行無能免者)。
【科】色界眾生貪著禪味自謂安樂更無過者復念身光宮殿明淨我果最勝。 色界者通包十八天即第四禪有九天下三禪各三天也禪味者以著禪樂之滋味也楞嚴云清淨心中諸漏不動名為初禪清淨心中麤漏已伏名為二禪安隱心中歡喜畢具名為三禪有所得心功用純熟名為四禪由非正修真三摩地亦不免於輪迴生死身光著正報也宮殿著依報也。
【科】欲界眾生性多放逸貪五欲樂不覺無常天福盡還歸惡道。欲界者包六天也即四天王忉利燄摩兜率變化他化自在也性多下謂下三天放逸上二天根鈍唯兜率一天於六欲中勝今約多分而論也。【科】薄地凡夫臰身隔陋果報卑劣起大憍慢各恃我見謂此人中常樂我淨更無過者。薄地(上補各切)文選注云薄逼也謂逼下地而居耳此通收四洲人也。【科】畜生萬類巢居穴處各愛壽命不願人天不嫌己身不希淨土此雜類身一身遍受乃至毒蛇屏虫之類悉愛壽命貪著住處不覺身中同有佛性。
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8-中国撰述诸宗著述部戒律宗-净心诫观法发真钞-宋-允堪*导航地图-第25页|进入论坛留言
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