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11-史记集解三家注索隐正义-南北朝-裴骃-第163页
〔三〕使耳目鼻口心知百体皆由顺正，以行其义。〔四〕然后发以声音，文以琴瑟，〔五〕动以干戚，饰以羽旄，从以箫管，〔六〕奋至德之光，〔七〕动四气之和，〔八〕以着万物之理。〔九〕是故清明象天，广大象地，终始象四时，周旋象风雨；〔一０〕五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常；〔一一〕小大相成，〔一二〕终始相生，〔一三〕倡和清浊，代相为经。〔一四〕故乐行而伦清，〔一五〕耳目聪明，〔一六〕血气和平，〔一七〕移风易俗，天下皆宁。〔一八〕故曰「乐者乐也」。〔一九〕君子乐得其道，〔二０〕小人乐得其欲。〔二一〕以道制欲，则乐而不乱；〔二二〕以欲忘道，则惑而不乐。〔二三〕是故君子反情以和其志，〔二四〕广乐以成其教，〔二五〕乐行而民乡方，〔二六〕可以观德矣。〔二七〕
〔一〕集解郑玄曰：「反犹本也。」正义此乐象章第二段也，明君子从正乐也。君子，人君也。反犹本也。民下所习既从于君，故君宜本情，不使流宕，以自安和其志也。
〔二〕正义行，胡孟反。万物之理以类相动，故君子比于正类以成己行也。
〔三〕正义此以下皆反情性之类事也。术，道也。既本情和志，又比类成行，故奸声乱色不留视听，淫乐秽礼不与心道相接，惰慢邪僻不设置己身也。声色是事，故云聪明，而气无形，故于身为设也。
〔四〕正义百体谓身体百节。既不行奸乱已下诸事，故能使诸行并由顺正以行其德，美化其天下也。不留聪明于奸声乱色，故耳目得顺正也。不用心术接淫慝礼乐，故心知得顺正也。不设身于邪僻，故百体得顺正也。不言鼻口者，嗜不一也，亦因戒臭味顺正也。
〔五〕正义其身已正，故然后乃可制乐为化，故用歌之音声内发己之德，用琴瑟之响外发己之行。歌者在上，此是堂上之乐，故前明之也。
〔六〕正义又用干戚羽旄箫管，从而播之。丝竹在下，此是堂下之乐，故后明之也。
〔七〕索隐孙炎曰：「至德之光，天地之道也。」
〔八〕索隐孙炎曰：「四气之和，四时之化。」
〔九〕集解孙炎曰：「奋，发也。至德之光，天地之道也。四气之和，四时之化也。着犹诚也。」
〔一０〕集解王肃曰：「清明广大，终始周旋，皆乐之节奏容仪发动也。」正义历解乐所以能通天地。言歌声清明，是象天气也。广大谓钟鼓有形质，是象地形也。谓奏歌周而复始，如四时循环也，若乐六变九变是也。谓舞人回旋，如风雨从天而下。
〔一一〕集解郑玄曰：「五色，五行也。八风从律，应节至也。百度，百刻也。言日月昼夜不失正也。」王肃曰：「至乐之极，能使然耳。」
〔一二〕正义大小谓月晦小大相通以成岁也。贺玚云：「十二月律互为宫羽而相成也。」
〔一三〕正义岁月终而更始也。贺玚云：「五行宫商，迭相为终始也。」
〔一四〕集解郑玄曰：「清谓蕤宾至应钟也。浊谓黄锺至仲吕也。」正义代，更也。经，常也。日月半岁阴阳更相为常也，即还相为宫也。
〔一五〕集解郑玄曰：「伦谓人道也。」正义谓上正乐之行也，谓下事张本也，即乐行之事也。由正乐既行，故人伦之道清也。
〔一六〕正义不视听奸乱，故视听聪明。
〔一七〕正义口鼻心知百体皆由从正，故血气和平。
〔一八〕正义既皆由从正以行其义，故风移俗革，天下阴阳皆安宁。移是移徙之名，易是改易之称也。文王之国自有文王之风，桀纣之邦亦有桀纣之风。桀纣之后，文王之风被于纣民，易前之恶俗，从今之善俗。上行谓之风，下习谓之俗。
〔一九〕正义引旧语乐名，广证前事也。前事邪正之乐虽异，并是其人所乐，故名曰乐也。
〔二０〕正义虽其人所乐而名为乐，而人心不同，故所乐有异（有异）而名通，故皆名乐。君子，尧舜也。道谓仁义，故制乐亦仁义也。
〔二一〕正义小人，桀纣也，人欲，邪淫也。
〔二二〕正义若君子在上，小人在下，君子乐用仁义以制小人之欲，则天下安乐而不敢为乱也。
〔二三〕集解郑玄曰：「道谓仁义也，欲谓邪淫也。」正义若小人在上，君子在下，则小人肆纵其欲，忘正道，而天下从化，皆为乱惑，不得安乐。
〔二四〕正义若以道制欲则是君子，以欲忘道则为小人，故君子之人本情修性以和其志，不使逐欲忘道，反情以至其行也。
〔二五〕正义内本情和志而外又广于乐，以成其教，然后发以声音，以着万物之理也。
〔二六〕集解郑玄曰：「方犹道也。」正义君上内和志行，乐教流行，故民皆向君子之道，即仁义制欲者，故乐行而伦清，以至天下安宁也。
〔二七〕正义结乐使人知上之事，故观知其德也。
德者，性之端也；〔一〕乐者，德之华也；〔二〕金石丝竹，乐之器也。〔三〕诗，言其志也；〔四〕歌，咏其声也；〔五〕舞，动其容也：〔六〕三者本乎心，然后乐气从之。〔七〕是故情深而文明，〔八〕气盛而化神，〔九〕和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。〔一０〕
〔一〕正义此乐象章第三段，明邪正有本，皆不可伪也。德，得