左旋
，并乞量位数，差京官与保章正等官分拜。」诏可。
康定二年十一月十五日，诏：「南郊行事，鸿胪寺、礼宾院蕃客并于宣德门、景灵宫门外及南郊坛立班，不赴太庙。」
庆历七年八月九日，集贤校理、同知礼院邵必言：「准敕，郊礼行事除有父母服不得入太庙、奉慈庙，其景灵宫、南郊坛即听入。臣窃以南郊、太庙俱为重祀，奉承之意无容异礼。今居父母丧者既不得入太庙，而得与郊祀，郊愈为重，能无妨乎如闻今非与祀之官，但缘祀事阙职，有父母服者虽不入神门行礼，然皆得至斋宫，其南郊虽至坛所亦无禁止。吉凶相渎，莫此为甚!且常祀行事官，出入尚先期清道，不得见诸凶秽，今天子亲祠郊庙，而返容丧者执从其间，尤所不可。
臣欲乞今后郊、庙行礼，应臣僚有居父母丧而被起者，并不许赴。若以庆泽之行，例须沾锡，亦在朝廷恩旨所及尔，不必屈礼而回容也。」诏礼官定议以(间)[闻]。太常礼院言：「郊祀大礼，国之重事，百司联职，仅取济集。若居丧被起之官悉不豫事，则或有妨阙。但不以惨麤之容接于祭次，则亦可行。按太常新礼：自今宗室及文武百官有遭丧被起及卒哭，赴朝参者，遇大朝会，听不入。若缘郊祀大礼，惟不入宗庙外，其郊坛、景灵宫得权从吉服陪位，或差摄行事，着祭服无嫌。
伏缘今来遭丧被起者悉
有职事，难以尽废。欲今后大祭祀，应有父母丧被起者，依旧不得入宗庙外，其郊坛所听权从吉服，行本职事，唯不得入壝门，庶协礼意，又不废官守。」诏可。
神宗熙宁三年十一月八日，诏应系祠祭合差分献官，只令审官东院准例差摄。
五年正月十九日，诏自今奉祠太庙，命宗室使相以上摄事。先是，侍御史知杂事邓绾言：「伏见《着令》：郊庙(太祖)[大礼]常以宰臣摄太尉，受誓戒，致斋，动经累日，中书政事多所废滞。祭祀之礼，于古则专以宗伯治神，于唐则宰相之外兼用尚书、嗣王、郡王，下至三品以上职事官通摄。而本朝亲行大礼，亚献、终献亦有以亲王及宗室近亲摄事者。方陛下讲修百度，政府大臣翊赞万机，而又使之奉郊庙、四时献享之礼，实恐淹废事务。欲乞明诏有司，凡四时献享、郊庙大祀，专使宗室近亲兼使相者摄上公行事。
」故有是诏。
八年十一月二十二日，诏：每岁昊天四祭，差两省以上官摄司徒行事。
十年正月二十九日，侍御史周尹言：「今后宗室使相已上赴太庙大祠行事者，不得临时托疾避免；如违，请委大宗正司勘劾取旨。如使相已上员数不多，祠事差摄频数，即乞自节使已上相兼差摄。」从之。
元丰三年六月二十八日，详定郊庙奉祀礼文所言：「先王事祖考，致其力，而又致天下之力，所以尽诚孝也。《周
礼》大宗伯职：『大祭祀，王后不与，则摄而荐豆笾彻。』以(比)[此]见当祀必躬亲之，盖致其力也。《礼记》曰：『武王奠牧室』牧室：原作「收室」，据《礼记》原文改。，『率天下诸侯执豆笾，骏奔走。』又曰：『有事于太庙，群昭群穆咸在。』此致天下力也。后世苟简，有侍祠而无助祭，故沈约谓侍祠非旧典，言其无所事也。本朝亲祠郊庙，执事之官皆一切临时取充位而已，宗室及陪祠官则无预于职事，异于用力忘劳、同事神明之意。伏请亲祀南郊，荐彻笾豆簠簋俎馔，以朝臣充；
太庙以宗(庙)室遥郡刺史已上充。」从之，仍令审官东院、大宗正司选差无过犯堪执〔事〕之人。
是日，又言：「《唐六典》：中书侍郎掌贰令之职，凡临轩册命大臣，令为之使，则持册书以授之。若自内册，则以册书授使者。」又曰：「汉置中书掌密诏，《周官》内史掌王之八柄。掌书王命，盖中书之任也。古者爵有德而禄有功，必赐爵禄于太庙，故命内史读册。《洛诰》曰：『戊辰，王在新邑，烝祭岁，文王骍牛一、武王骍牛一。王命作册，逸祝册，惟告周公其后。』释者曰：褒德赏功，必于祭日，示不敢专也。读册告神谓之祝。逸〔祝〕册者，使史逸读册书也。
《周礼内史》：『凡命诸侯及孤卿大夫，则册命之。』《祭统》所谓『祭之日，一献，君降立于阼阶之南，南乡。所命北面，史由郡右执册命之』是也。然则古者褒德赏功于太庙，乃命内史读册。开宝礼及郊庙、明堂仪注，告神之册而使中书侍郎读之，殊为舛误。盖赞词接神者莫如祝，故《郊特牲》
曰：『祝，将命也。』《周礼 大祝》：下大夫二人，上士四人，掌六祝之辞以事鬼神示。《仪礼 少牢馈食礼》记说室中阴厌飨神之节云：『主人西面，祝在左，主人再拜稽首。祝〔祝〕曰：孝孙某
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