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24-宋会要辑稿-清-徐松-第3394页
十
道，每道举科首一两句为问，能以本经注疏对而加以文辞润色发明之者为上天头原批：「『之』字疑衍。」；或不指明义理，但引注疏备者次之，并为通明；若引注疏及六分者为粗；其不识本义，或连引他经而文意乖戾、章句断绝者为否。并以四通为〔合〕格(合)。九经、五经止问大义，而不须注文全备。其《九经》场数并减二场，仍不问兼经。」
嘉佑三年七月二十九日，诏：「应明经举者，内三礼、三传科兼经中小二经。」以上《国朝会要》。
神宗熙宁四年二月一日，中书门下言：「明经科欲行废罢，并诸科额内元解明经人数添解进士，及更俟一次科场，不许新应人投下文字，渐令改习进士。仍于京(陕)[东]东西、河东、河北、京西五路先置学官，使之教导。其南省所添进士奏名，仍且令别作一项，止取京东等五路应进士并府监诸路曾应诸科改应进士充，所贵合格者多，可以诱进诸科向习进士科业。」从之。
八月八日，知德州阎充国言：「乞许旧读《春秋》举人且于三传中治一经为业。看详诸路旧应三传明经人，如不愿改科应进士举者，欲令依旧应本科。仍依明经旧条考校，如合格，即于诸科额内解送。将来科场，非曾应三传明经人，不得辄应此科。」从之。
《文献通考》：熙宁八年颁王安石《诗》《书》《周礼义》于学官，谓之《三经新义》。先是，王安石奏学官试文，且言黎侁、张谔文胜而违经旨，帝曰：「今谈经者人人殊，何以一道德。卿有所著，其以颁行，使
学者归一。」安石曰：「已令陆佃、沈季长训释《诗》义矣。」帝曰：「佃辈信能发明奥旨乎 」安石曰：「虽命之训，而臣实商度也。」旧制开封府发解三百余额，国子监额不及其半，至是合试而通取之。
哲宗元佑六年四月六日，诏复置通礼科，其解额分数及考格式等，令礼部立法以闻。仍令太常寺将《开宝通礼》重行校定，送国子监颁行。其后绍圣元年四月二十五日，诏罢五路经律、通礼科，其额拨入进士正额。以上《续国朝会要》。《中兴》、《干道会要》无此门。
选举 宋会要辑稿 选举一二 八行科
八行科
徽宗大观元年三月十八日，诏曰：「学以风俗明人伦，今有教养之法，而未有善俗明伦之制。盖设学校，置师儒，所以敦孝悌。朕考成周之隆，教万民而宾兴以六德六行，否则威之以不孝不悌之刑。比已立法，保任孝悌 睦、任恤忠和之士。去古绵邈，士非里选，习尚科举，不孝不悌，有时而容。故仕官临政，趋利犯义，诋讪贪污，无不为者。此官非其人，士不素养故也。近因余暇，稽《周官》之书，制为法度，
颁之学校，明伦善俗，庶几于古。诸士有善父母为孝，善兄弟为悌，善内亲为睦，善外亲为 ，信于朋友为任，仁于州里为恤，知君臣之义为忠，达义利之分为和。士有孝悌睦 任恤忠和八行，见于事状，着于乡里，耆邻保伍以行实申县，县令佐审察，延入县学，考验不虚，保明申州。孝悌忠和为上，睦 为中，任恤为下。保明如令，不以时随奏，贡入太学，免试为太学上舍。司成以下引问考验，较定不诬，申尚书省取旨，释褐命官，优加拔用。士有全备上四行，或不全一行而兼中等二行一者为州学上舍上等之选；不全上二行而兼中等一行，或不全上三行而兼中二行者，为上舍中等之选；不全上三行而兼中一行，或兼下一行者，为上舍下等之选；全有中二行，或中等一行而兼下一行者，为内舍之选；余为外舍之选。中三舍之选者，上舍贡入；内舍在州学半年，不犯第二等罚，升为上舍；外舍一年，不犯第三等罚，升内舍。被贡入太学者，上等在学半年，不犯第三等罚，司成以下考验行实闻奏，依太学贡士释褐法，取旨推恩；中等依太学上等法，待殿试推恩；下等依太学中等法。上舍上等，其家依官户法，中下等免户下支移折变借身丁，内舍免支移身丁。」
八月十七日，资政殿学士、中太一宫使兼侍读郑居(申)[中]札子奏郑居中：原作「郑居申」，据《宋史》卷三五一《郑居中传》改。：「近蒙圣慈赐臣御笔八行八刑书，欲望以所赐模写于石，立之学宫次及太学辟廱
、天下郡邑，如石经比。」从之。
十二月一日，提举福建路学事陈汝锡奏，乞今后诸路不限在外在学，惟其人则举之。上批：「凡八行八刑之士所在，皆得以名闻，法无在学不在学之限。可令学制局申明行下。」
《文献通考》：自元佑仿古，创立经明行修科，主德行而略艺文。间取礼部试黜之士，附寘恩科，其时御史既已咎其无所甄别矣。及八行科立，专以八行全(编)[偏]为三舍高下，不间内外，皆不试而补，则往往设为形迹，以求入于八行，固已可厌。至于请托徇私，尤难防禁。大抵两科相望，几数十年，乃无一人卓然能自着见与名格相应者。而八行又有甚弊，士子跅 ，公私交患苦之，不能谁何，乃借八行名称纳之学校，使其冀望无罚应贡则稍且自戢，而长史实恐缪举从坐，故宁使之占额不贡。以是知略实艺而追古制，其难盖如此也。
三年二月十六日，提举黔南路学事戴安仁状：「契勘所管多是新创州郡新民，其