左旋
。其每岁常祀，上自昊天，下逮七祀，其事有制，其名有义，其容有度，其物有数，其疏数有节，其设饰有文。其书不获成于元丰之时，皆尝讨寻案牍，以年月寝远，往往不全。今略加检会，见用《祀仪》内有漏落及有增损事节，未经修入改正者甚多。望下本寺，将《元佑祀仪》与增损漏落事件，许令本寺官属重加讨论看详，修载成书。仍乞以《崇宁祀仪》为名，庶昭神考制作之盛，以广陛下继述之志。」从之。《崇宁祀仪》不见书成年月。
十二月十一〔日〕，诏：「景灵宫、太庙、郊坛登歌不兼设锺磬，并依元丰旧
制。」先是元符元年十一月，已诏登歌依元丰四年指挥，不设锺磬。建中靖国元年，郊庙登歌复兼用之。至是，以礼部、太常寺申请，故有是诏。
四年八月二十一日，诏：「天地、宗庙、社稷、百神之祠，所有御封香、青词、表祝，自来止使臣取降及执事人赍往，未至严洁。宜令有司制造朱红匣并檐床共十二事，覆以黄帊、油帊，锦帽、锦络缝、紫宽衫四十八事，均送入内内侍省、学士院、秘书省。仍造两幅黄绢袷帊五十按下文又有黄绢袷帊，疑有误。，铜香合二百具，方二尺五寸，黄绢袷帊二百条，付入内内侍省。制朱红小匣二十，付学士院秘书省。自今祝版及青词、表文既进，降出，即置于匣，亲事官四人服所给锦帽等奉至祠所。
皇城司每半年差亲事十八人，内节级二人，分于学士院、入内内侍省檐擎御封香、青词、表祝。」
五年十一月二十八日，礼部、太常寺言：「准令，诸坛置守坛户洒埽除治，大祠二人，中、小祠一人。所有南郊及雩祀上帝、北郊皇地祇坛壝三重，亦止二人，请各增为六人。余大、中祠坛各增为四人。」从之。
大观元年七月十七日，资政殿学士郑居中言：「窃以国家祈报社稷，崇奉先圣，上自京师，下逮郡邑，以春秋上丁社日行事。然太社、太学，献官、祝、礼皆法服，至于郡邑，则用常服。欲命有司降祭服于州郡，俾凡祭祀，各服其服，以尽事神之仪。」诏以衣服制度颁之州郡自制，敝则听其改造，庶简而易成。
二年八月十九日，诏：「礼
以序人伦，为卑尊后先之等，以(辩)[辨]上下。故知礼之序，然后可以制礼。礼坏久矣，失后先之序，无复统纪。考于周书，其制具在。以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日月(晨星)[星辰]，以槱燎祀司中、司命、风师、雨师，以血祭祭社稷、五祀、五岳，以狸沈祭山林川泽，以辜祭四方百物，以肆献祼享先王。与禴祠烝尝，为吉礼之事，而冠不在焉，盖先天而后人，为礼之序，不可踰也。今以义起于千载废阙之后，不追述先王制作之原，以冠为吉礼之首，失先王之意远矣。
可并改正，依周吉礼之制。」
十一月十五日，兵部尚书、议礼局详议官薛昂奏：「有司所用礼器，如尊、爵、簠、簋之类，与士大夫家所藏古器不同。盖古器多出于墟墓之间，无虑千数百年，其间〔制〕作，必有所受，非伪为也。传曰『礼失则求野』，今朝廷欲订正礼文，则苟可以备稽考者，宜博访而取资焉。欲乞下州县，委守令访问士大夫或民间，有蓄藏古礼器者，遣人即其家图其形(制)[制]，送议礼局。」从之。
四年四月二十八日，议礼局言：「臣等闻，古之祭祀，必七日戒、三日斋。戒者，防其德，然后可以交于神明，所以斋则见其所为斋者。有能一日尽其诚于此，则可以承祭祀矣。必期以十日者何也 人之精神，动而难静，非俟之以久，则夜气之所息不足以胜旦昼之所为。今夫自甲至癸，日一周也；五行刚柔，气一成也。《周官 太宰》：『祀五帝，则前期十日，帅执事而卜日，遂戒。』谓散斋
七日、致斋三日也。秦变古法，改用三日。汉则天地七日，宗庙五日，魏晋因之。唐则大祀七日。虽多寡不同，皆非先王之制。欲乞明诏有司，应郊庙大祭祀，皆前期十日而戒，散斋(十)[七]日以定之，致斋三日以斋之，以应典礼。」手诏曰：「祭祀虽有不同，而其斋明致一，以交神明，不可异也，宜依所奏。」
又言：「按《周官》：『凡以神仕者，掌三辰之法，以犹鬼、神、祇之居，辨其名物。』释者曰：居谓坐也，凡郊之布座，皆有明法焉。夫神、鬼、祇各有居，以辨其名物，则若今之神位版是也。昔祖宗接五代礼废之后，每遇大礼，至或以纸书神号，而以饭帖于版者。逮乎治具日修，礼文日焕，而版位始以朱漆金字，稍稍严洁。臣等犹以为未尽也。谨按《周礼职金》：『旅于上帝，则共其金版。享诸侯亦如之。
』盖旅上帝，非一帝也，享诸侯，非一侯也，故必有版
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