左旋
!而庙鹢之制，殊未议所以尊崇之典，阙孰甚焉 此朕夙兴夜寐之所不敢忘也。宜令礼官稽参商、周、两汉故事，考定仁宗、神考庙制，详议以闻。庶成一代之典，以章本朝累圣功德之盛，以副朕为人子孙显扬尊奉之意。」
十一月二十八日，尚书礼部言：「奉诏令礼官稽参商、周、两汉故事，考定仁祖、神考庙制以闻。权太常少卿盛次仲等议：窃闻亲亲本于仁，尊尊本于义。世有远近，则情有隆杀，故庙祧不同，坛墠有别者，所以严典礼，示有极也。祖有功，宗有德，所谓没世而民不忘者，故服属虽尽，而庙食弗殊者，所以昭德垂无穷
也。礼者称情而立文，非私有厚薄也。谨按《礼记王制》、《尚书咸有一德》、《春秋谷梁传》、荀卿之书皆言天子七庙。则有天下者事七世，亲尽则毁，古今之通制也。至于有功德者，宗无常数，故商有三宗，周存二祧，其来尚矣。汉诏臣杂议，论者不一，唯大儒刘歆学术该洽，谓宗无常数，所以劝帝者之功德，议者善之。于是以高帝建大业为太祖，孝文为太宗，孝武为世宗。司徒掾班彪世推儒宗，亦以歆之议为博而笃也。光武立庙洛阳，奉祀不改。
至建武十九年，又尊孝宣号曰中宗。明帝推崇光武拨乱中兴，更为起庙，号曰世祖；以元帝于光武为穆，虽非宗，亦不毁。于是洛阳高庙，四时加祭，凡五帝。孝明崇俭，不起寝庙，间祀更衣，肃宗初不敢违，然赐东平王苍书曰：『思念先帝躬履九德，比于三宗，诚有其美。』卒用太尉等奏，上号显宗。和帝遵孝明故事，亦尊孝章帝为肃宗，皆世世奉承不毁，率此义也。次仲等窃迹商之三宗，周公举以戒成王者，其在中宗，寅畏天命，自度治民，祗惧不敢荒宁而已；
其在高宗，嘉靖商邦，无时或怨；在祖甲则曰，能保惠庶民，不敢侮鳏寡而已。下逮两汉，文、武、宣、明、章此数君者，守先王成业，其见诸行事，具载史策，与商三宗较功比德，抑又可知也。已然之事，皆当世宗之，后世称之，搢绅庄色而议，无敢少损，固非有承绝学千载之后，敻然独出于百王之上，如我仁宗、神考之圣君若此之盛者也。是宜亿万斯年奉承不怠，请如圣诏，尊崇庙鹢，永祀不祧，与天无极。」礼部言：当如太常寺所议。于是三省表请付外施行，诏恭依。
崇宁二年八月一日，臣寮上言：「伏见李南公元符间自知成都府召为户部尚书，先帝于南公恩德厚矣。元符之末，韩忠彦、李清臣等用嘉佑故事，专置使司，以修奉哲宗庙室，而南公与内侍阎守懃实总其事。南公心藏观望，曾不略行兴修，而升祔之时，置哲〔宗〕皇帝于东隅夹室之中，藏之祝板之室，而处之祧主之地。礼官抗议，而莫夺也。缘夹室隘狭，即无神帐、牙，所以奉神之物、鼎俎之器皆不能陈列，遂致裁损制度，以就狭小，旋行造设，出于随宜。
翫侮威灵，有同于儿戏，甚非陛下所以崇奉宗庙之意。方是时，李清臣等务快私意，而置先帝于庙数之外，已失礼矣。又况升祔之际，曾不得正庙以归，而拳屈于夹室之中，至无地以陈祭器，则时飨月祀，神岂安乎南公忘先帝之恩，而迎合奸臣之议，得罪宗庙，尚逃显黜。伏望圣慈详酌，如南公、阎守懃者，欲乞重行窜斥，以正典刑，上以(尉)[慰]先帝在天之灵，下以允天下至公之议。」诏令学士院降诏改正。
龙图阁直学士、降授朝散大夫、提举西京嵩山崇福宫李南公特落龙图阁直学士，(守)降授朝散大夫致仕阎守懃责贺州长史，依旧
全州安置。
五日，诏：「朕获继正统，祗绍泰陵，永惟付托之至恩，独致友恭之大义。始营寝邑，预筑庙宫，庀徒而告，以时命使，而董其事，庶先升祔，俾讫缮修。而吏不奉承，心怀顾望，遂令愆素，辄请从权，安于殿隅，寓以夹室。祭器不可以陈列，神帷不可以布张，复裁旧规，犹失经礼。属当渊默，弗敢有言，因致阙违，莫能即正。追思至此，感念衋然，适览弹章，愈伤素志。爰申治国之法，用慰在天之灵。所有元修奉官已行黜责，其元符三年六月二十二日权东夹室安奉哲宗神主指挥，宜改正，更不施行。
」
九月十四日，诏：「朕夤奉宗祧，丕式古训，庙室之制，厥有典常。洪惟哲宗寔继神考，传序正统，十有六年。升祔之初，朕方恭默，乃增一室于七世之外，遂成四穆于三昭之间。考礼与书，曾靡有合。比阅近疏，特诏从臣，并与礼官，博尽众见。列奏来上，援据甚明，谓本朝自僖祖至仁宗始备七世。当英宗祔庙，神考圣学高明，义以断恩，上祧顺祖。暨神考祔庙，又祧翼祖。则哲宗祔庙，父子相承，当为一世。祧迁之序，典礼可稽
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