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24-宋会要辑稿-清-徐松-第626页
灵之孝心可得安乎 议者乃谓遵用严父配天之道，臣等(谓)窃以为所谓严父云者，非专谓考也。故《孝经》曰：『严父莫大于配天，则周公其人也。』下乃曰：『郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。』夫所谓天者，谓郊祀配天也；夫所谓帝者，谓五帝之神也。故上云『严父配天』，下乃云『郊祀后稷以配天』，则父者专谓后稷也。且先儒谓祖为王父，亦曰大父，则知父者不专谓乎考也。议者又引唐制，代宗用礼仪使杜鸿渐等议，季秋大飨明堂，以考肃宗皇帝配昊天上帝，德宗亦以考代宗皇帝配，又称王泾《郊祀录》注，云即《孝经》周公严父之道。夫杜鸿渐、王泾一时之言，岂可便为万世不移之议哉 臣等窃谓赵鼎
之议亦为得礼，若以太宗配雩祀既久，不欲一旦迁侑，乞以仁宗与真宗并配明堂，亦为合礼。谨按《孝经》：『郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。』又按《礼记 祭法》：『周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。』文武但言祖宗者但：原作「俱」；祖：原无。并据《长编》卷二○三改、补。，则知明堂之侑下及乎武王矣，是文、武并配于明堂也。故郑氏曰：『祭五帝五神于明堂曰祖宗。』祖宗，通言耳。国家祭祀遵用郑氏之义，固亦当稽郑氏祖宗之说也。又《易》曰：『先王以作乐崇德荐之上帝，以配祖考。』是亦以祖考并配上帝也。上帝之祭，正谓明堂宗祀耳。昔梁国子博士崔灵恩，该通之士，达于礼者也。总三《礼》诸儒之说而评之，为《义宗》义：原作「议」，据《长编》卷二○三改。，论议洪博，后世盖鲜能及。其申明郑义，亦谓九月大飨帝之时，以文、武二王泛配，谓之祖宗。祖者，始也；宗者，尊也。所以名祭为尊、始者，明一祭之中有此二义。稽乎《孝经》、《祭法》、《周易》、《义宗》之言，则父子并侑可谓明着矣。或者谓父子并座，有乖礼制，臣等窃谓不然。昔唐朝故事，已有并侑之礼。况向来本朝祀典，太宗亲祀昊天，奉太祖配；真宗亲祀，奉太祖、太宗同侑。历五六十载之间，本朝通儒不以为非，则于此独何疑哉 如是，则太宗既不失雩祀之配，真宗又不迁明堂之旧，得周家祖宗之义，合郑氏九祭之说，神明安之，祖考飨之，而孝道尽矣。臣等学术浅薄，不足以议祖宗之事，谨据前典，条兹一义。」诏从珪等议。《通考》：或问朱子曰：「《我将》之诗，乃祀文王于明堂之
乐章。《诗传》以为物成形于帝，人成形于父，故季秋祀帝于明堂而以父配之，取其成物之时也。此乃周公以义起之，非古制也。不知周公以后，将以文王配耶 以时王之父配耶 」曰：「诸儒正持此二议，至今不决，看来只得以文王配。且周公所置之礼，不知在武王之时，在成王之时。若在成王时，则文王乃其祖也，亦自可见。」又问：「继周者如何 」曰：「只得以有功之祖配之。」问：「周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝，此说如何 」曰：「此是周公创立一个法如此，将文王配明堂，永为定例。以后稷配郊推之，自可见后来妄将严父之说乱了。」
【宋会要】
神宗治平四年七月四日天头原批：「已钞在郊祀配侑。」，时神宗已即位。翰林学士承旨张方平等言：「准诏，以大行皇帝神主祔朝毕，所有时飨并南郊配座，下两制与礼院官同定。臣等谨按《孝经》曰：『昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。』又曰：『孝莫大于严父，严父莫大于配天。』国朝典礼循唐之旧，真宗、仁宗皆祀于明堂以配上帝。今季秋大飨于明堂，伏请以英宗皇帝配神作主，以合严父之议。」诏恭依。
熙宁五年四月三日天头原批：「明堂议论。」，中书门下言：「伏请奉僖祖神主为太庙始祖，每岁孟春祀感生帝，以僖祖配。乞诏太常礼院详定仪注。」诏恭依。先是，治平四年，太常礼院议迁僖祖神主藏于西夹室。至是，因议定庙祧之序，当为太庙始祖，遂推侑感生之祀而罢宣祖配位(具)。
熙宁四年六月四日，出御札曰：「朕荷二仪之休，履四海之富，经庶政之至治，秩将礼之弥文。钦惟五圣之谟，常躬三载之祀。自缵隆于大业，已肆类于圜丘。兴言总章，未谐嘉飨。维仁祖之武，宜谨于遵修；惟文考之尊，宜严于陟配。况万宝时楙，三光仰澄，官师协恭，万 底定。是用稽仍路寝之制，涓选肃霜之辰。上以裒对天明，展昭事之重；下以 厉民志，示追养之勤。持戒先期，以孚大号。朕取今年季秋择日有事于明堂，其今年冬至更不行南郊之礼，恩赏并就明堂礼毕，准郊例施行。」
二十八日，太常
礼院言：「将来亲祀明堂，合以英宗皇帝配座，所有神位，欲依礼例设昊天上帝位，次设五方位，次设五人帝、五官神从祀。」诏恭依。
七月三日，太常礼院言：「今明堂祀昊天上帝，英宗皇帝配座及五方帝，欲望依礼例并皇帝亲献；五人帝、五官神位，即差官分献。欲修仪注。」诏恭依。
九月十日，大飨于明堂，以皇弟岐王颢为亚献，嘉王頵为三献。礼仪使司言：「至道二年南郊，皇太子为亚献，越王为终献，更不设上将军。近岁献官虽品秩已高，犹摄上将军，今来明堂亚献、终献已差皇弟颢等，不当更设官。」诏可。余