左旋
』是也；以人道事之，则虽天帝用太牢，《诗》所谓『我将我享，维羊维牛』是也。梁仪曹郎朱异请明堂用特牛，故隋、唐因之，皆用特牲，非所谓以人道享上帝之意也。皇佑大享明堂，用犊七以荐上帝七：原作「牛」，据《文献通考》卷七四改。、配五方帝，用豕各五以荐五人帝。熙宁中，礼院议昊天上帝、配帝用犊与羊、豕各一，五帝、五人帝用犊与羊、豕各五，皆未应礼。今明堂亲祠上帝、配帝、五方帝、五人帝，请用牛、羊、豕各一。」
八月二十一日，详定礼文所言「八月」至「所言」，原无，据《长编》卷三○七补。：「谨按晋挚虞议：『郊丘之祀，扫地而祭，牲用茧栗，器用陶匏，事反其始，故配以远祖。明堂之祭，备物以荐，三牲并陈，笾
豆成列，礼同人理，故配以近考。』繇此言之，郊以远人而尊，则当以天道事之；明堂以近人而亲，则当以人道事之。故《宋书志》曰：『《礼记》郊以特牲，《诗》称明堂牛羊，吉蠲虽同，质文殊典。且郊有燔柴，堂无烟燎，则鼎俎彝簋，一用庙礼。』《隋书志》亦曰：『明堂之礼，既方郊为文，则不容陶匏。』《开元礼》、《开宝通礼》及见行仪注，明堂之飨，席用槁鞂，器用陶匏，并与郊祀无别，殊非所谓『礼同人理、配以近考』之意。伏请以莞席代槁鞂、蒲越，以玉爵代匏爵，其豆、登、簋、俎、尊、罍并用宗庙之器，但不祼，不当有彝瓒。
」从之。
是日又言：「《明堂仪注》，设爟火于望燎位之东南爟：原作「权」，据《长编》卷三○七改。，皇帝就望燎位举爟火。谨按历代祀明堂，送神乐止，悉无举爟火之文，唯皇佑大飨明堂则有之。况景灵宫荐享已削此仪，伏请将来明堂行礼，不设爟火。」从之。
是日又言：「《明堂仪注》，上帝席以槁秸席以：原倒，据《宋史》卷一○一《礼志》四乙。，配帝以蒲越，上皆设褥。《开元礼》大享明堂，上帝席以槁秸，配帝以莞。夫以茵褥施于神位，其为非礼明甚，伏请明堂神席上不设褥。」从之。《宋史礼志》：监察御史里行王祖道言：「前诏以六天之说为非古，今复欲兼祀五帝，是亦六天也。礼官欲去四圭而废祀神之玉，殊失事天之礼。望复举前诏，以正万世之失。」仍并诏详定合用圭璧。详定所言：「宋朝祀天礼以苍璧，则燎玉亦用苍璧；
礼神以四圭有邸，则燎玉亦用四圭有邸「则燎玉」至「四圭有邸」凡二十三字，原无，据《宋史》卷一○一《礼志》四补。。而议者欲以苍璧礼神，以四圭有邸从燎，义无所主。《开元》、《开宝礼》，祀昊天上帝及五帝于明堂，礼神燔燎皆用四圭有邸有邸：原无，据《宋史》卷一○一《礼志》四补。。今诏惟祀上帝，则四圭有邸自不当设自：原无，据《宋史》卷一○一《礼志》四补。。宜如南郊，礼神燔燎皆用苍璧。」
闰九月一日，太常礼院言明堂礼毕，合行恭谢礼。诏依熙宁元年故事。熙宁元年郊礼毕，诏更不恭谢，命执政、近臣分诣烧香。
十月
十一日，详定郊庙奉祀礼文所言：「国朝郊庙明堂礼，以郊社令设玉币，太祝取玉币以授侍中进皇帝，门下侍郎取爵进皇帝奠爵，皆未合礼。伏请郊庙明堂，命吏部尚书一员奉玉币，吏部侍郎一员奉爵，以次从皇帝至神座前，左仆射阙即右仆射。以玉币进皇帝奠于地。及酌献，尚书左丞阙即右丞。以爵授仆射，仆射进爵皇帝。酌献讫，侍郎受币受爵以赞饮福。及焚燎外，宗庙仍以尚书设玉几。」从之。《宋朝事实》：元丰三年九月二十日明堂礼毕，诏：「门下：朕承五圣积累之基，接千载神灵之统。
顺迪古训，惠绥黎元。玩心于几微，储思乎昭旷。夙兴夜寐，永惟二帝之盛时；日就月〔将〕，思继三王之绝业。然而礼殊于商、周之后，乐失于《韶》、《濩》之余，究观本原，寖紊彝制。祀事习行而恬于舛误，祠官妄举而阔不讲修。者刺六经之文，采诸儒之议，祓饰漏典，发挥祲容，祗奉乎天地神祇之尊，荅扬乎祖宗功德之懿。于时五韪来叙，三农屡丰，星氛弥消，民气休静。乃涓路寝之室，乃度崇堂之筵。诹季秋之灵辰，备庶物之美报。念神莫帝之大，肇新款飨之仪；
念人莫亲之隆，载陈严配之礼。于是驾斋辂之洁，建鸾旗之华，被衮冕以欸琳宫，执鬯圭以祼清庙。还登阳馆之陛，大奏《我将》之诗。文物灿庭而辉煌，璧玉烂席而华绚。昭事上帝，克禋克祀而精意通克：原作「尧」，据《宋大诏令集》卷一二五改。；燕及皇天，如几如式而美祥下。凄然凉露之感，肃然荣光之临。岂朕眇冲，敢私贶施!垂恩隤祉，既膺有昊之降康；荡垢涤瑕，嘉与含生之均庆
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