左旋
。昆仑、神州之说虽出不经，然古人有其举之，莫敢废也，特降于从享之列尔。欲望推明神考诏旨，列昆仑、神州于从享之位。」又言：「三代而上，山川之神有望秩之祭，故五岳之秩视三公，四渎之秩视诸侯。五岳
不视侯而视公，犹未极乎推崇之礼，圣朝始帝五岳而王四渎。窃惟天莫尊于上帝，而五方帝次之；地莫尊于大示，五岳帝次之。神宗皇帝亲祠上帝于南郊，而五方帝列于第一成，然则五岳帝其可尚与四镇、海渎而并列乎 今欲升之于第一成。」并从之。
【宋会要】
政和四年三月一日，礼制局言：「《崇宁祀仪》，昆仑地祇设位于坛之第一成，其说出于郑康成，盖康成以昆仑地祇为皇地祇。既皇地祗位于坛上，则昆仑地祇一位不当重设。崇宁四年，有司讲明，已知其非，乃复列于本方众山之首。然既有西山位，则昆仑在其中矣，欲乞除去。」从之。又言：「先依《崇宁祀仪》定方坛神位，谨按皇地祇北向，盖取荅阴之义。故阳祀降神升烟于坛，其位在丙，以阳祀皆南向故也；阴祀降神瘗血于坎，其位在壬，以阴祀皆北向故也。
若皇地祇南向，则降神在神位之后，与阳祀不类。历代沿袭，并设南北之位，非所谓荅阴也。元丰、绍圣修定仪注，有失厘正。今新坛亦于午陛设小次，望赐裁定。」诏设神位北向，于北面设小次。
高宗绍兴十三年二月十二日，权礼部侍郎王赏言：「若依《五礼新仪》，冬日祀昊天上帝，合称冬祀大礼，合设昊天上帝位，太祖皇帝配，并从祀共六百九十位。若依元丰已前祖宗朝礼例，于冬日至就圜坛合祭天地，合称郊祀大礼，合
设昊天上帝、皇地祇位，太祖皇帝、太宗皇帝配，并从祀共七百七十一位。所有将来大礼，未审行冬祀大礼，唯复行郊祀大礼。」诏行郊祀大礼。
【宋会要】
神宗熙宁四年二月十八日，太常礼院言：「三司乞织造圜坛地衣，准诏检详典礼以闻。今检到前后典礼并南郊一行仪制，即无地衣制度。」诏圆坛无用地衣。
徽宗大观四年四月二十八日，议礼局又言议礼局：原作「仪礼司局」，据《宋史》卷一六一《职官志》一改。：「《祭法》曰：『燔柴于泰坛，祭天也；瘗埋于泰折，祭地也。』诸儒皆以谓祭天即南郊所祀感生之帝，祭地即北郊所祭神州之神，历代崇奉，以为天地大祠。故席以槁鞂，其仪必与昊天上帝、皇地祇等。」从之。
【续宋会要】
光宗绍熙二年八月十四日，诏：「将来郊祀大礼，铺设高宗皇帝御书天地宗庙神位等，自今后依礼部祝册仪范体例，迎引赴圜坛。」太史局条具：「一、圜壇上鋪設禦書昊天上帝、皇地祇、太祖皇帝、太宗皇帝神位四位，並係朱紅漆腰匣罩，見在文思院雅飾。每位制造迎引朱红漆献案一只，铜麻炉花瓶一副，罗帛花二十枝，点照神位朱漆红纱烛笼四只，黄绢夹烛笼袋四个。一、圜壇十二階龕，鋪設上下從祀神位，黑腰匣共十有二，每匣朱紅紗、黃夾袋燭籠各二。
一、擎御书天地祖宗神位四位，乞差擎每位天武官八人。献案，打烛笼，每位天武官各四人。十二階龕從祀神位腰匣一十二，每匣乞差打燭籠天武官二人。以上共八十八人，乞下殿前司前两月差拨赴局，人各制武弁冠、绯罗宝花袍、白抹带。一、援卫喝引神位，合差街司三十二人，乞下金吾街仗司，牒步军司差拨。内三十人衣制如天武官外，给黑漆杖子一条。将校二人，乞制平巾帻、紫罗宝花袍、铜革带、锦腾蛇二件，仪刀二柄。其冠、帻、袍、带等，乞下文思院依法制造。
一、今来增置前项擎神位、献案、烛笼天武官，乞破敕入坛殿号八十八道；援卫喝引三十二人，乞破黄方号三十二道。一、圜坛十二阶龛，合用从祀
在天諸星神位，係一十二腰匣；太廟七祀軷門、九宮貴神、太社、太稷，係四腰匣。每一腰舊例軍兵四人，共用軍兵六十四人，管押二人。本局依例于殿前、步军司差到七十人，除擎神位外，有四人空闲，欲祗备擎军兵不测病患。一、将来郊祀迎引天地、祖宗神位等，合用点烛和香，乞下两浙转运司应办。一、天地、祖宗神位及从祀神位等至圜坛，乞令仪鸾司预行高大绞缚幕屋五间，以俟至期安奉神位。」礼部、太常寺看详：「内朱红漆献案止合添造一只，铜麻炉花瓶止添造一副，罗帛花止添造二十枝，其擎人照合用数裁减，余欲并从所申事理施行。
」诏依礼部、太常寺看详到事理施行。
宁宗嘉泰三年九月二十五日，增太子星、庶子星、宋星、感生帝四神位。以张宏图进《南郊辨驳》，从其言也。
【宋会要】
神宗元丰元年十一月五日天头原批
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