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31-文献通考-元-马端临-第1058页

曰:《杂记》云,诸侯七虞,然则天子九虞也。初虞已葬日而用柔,第二虞亦用柔日,假令丁日葬,葬日而虞则已日二虞,後虞改用刚则,庚日三虞也。故郑注《士虞礼》云,士则庚日三虞。士之三虞用四日,则大夫五虞当八日,诸侯七虞当十二日,天子九虞当十六日,最後一虞与卒哭例同用刚日。此可以补经文之阙,故备录於此)。小宗伯:“王崩,既葬,诏相丧祭之礼(丧祭,虞也。《檀弓》曰:“葬日虞,弗忍一日离也。是日也虞易奠。卒哭曰事成。是日也以吉祭易丧祭,明日於祖父。”疏曰:郑知丧祭是虞也,以文承卜葬之下,成葬之上,其中唯有虞而已,故以虞解之也。葬之朝为大遣奠,反,日也而虞,是不忍一日使父母精神离散,故云不忍一日离也)。”司巫:“祭祀则共{艹租}馆({艹租},子都反。馆所以承{艹租},谓若今筐也。《士虞礼》:苴,寸刂茅,长五寸,实於筐,馔於西坫上)。”甸师:“祭祀,共萧茅(郑大夫云:萧字或为酋。酋读为缩,束茅立之,祭前沃酒其上,酒渗下去,若神敛之。杜子春读为萧。萧,香蒿也。茅以供祭之苴,亦以缩酒,苴以藉祭。疏曰:《士虞礼》:束茅长五寸,立於几东,谓之苴是也)。”乡师:“大祭祀,共茅{艹租}(元谓{艹租},《士虞礼》所谓苴,寸刂茅,长五寸束之者是也。祝设於几东席上,命佐食,取黍稷祭於苴,王取肤祭,祭如初,此所以承祭,既祭,盖束而去之,守祧职云,既祭藏其堕是与。寸刂音忖,去,羌吕反。祧,他反。堕,吁恚反。刘,相恚反。与音馀。《 地官》)。”庖人:“共丧纪之庶羞(丧纪,丧事之祭,谓虞也。疏曰:凡丧未葬己前,无问朝夕奠及大奠,皆无荐羞之法。今言共丧纪庶羞者,谓虞之祭乃有之。又曰:“天子九虞,後作卒哭祭虞卒哭在寝,明日於祖庙。今直云虞,不言卒哭者,举前後虞,则卒哭在其中,共庶羞可知。《天官》)。”囿人、兽人:“共兽。”腊人:“共乾肉”,人:“共鲜薨。”醢人:“共豆实(详见陈小敛条。 《地官》)。”笾人:“共笾(详见朔月、半月奠条)。”丧祝:“掌丧祭祝号(丧祭,虞也)。”
◎右虞祭
措之庙,立之主,曰帝(同之天神。《春秋传》曰:“凡君,卒哭而,而作主。”疏曰:措,置也。主葬後,卒哭竟,而置於庙立主,使神依之也。《白虎通》云:“所以有主者,神无依据孝子以继心也。主用木,木有始终,又与人相似也”,盖记之以为题,欲令後可知也。方尺,或曰尺二寸。郑云“周以栗”。《汉书》“前方後圆”,《五经异义》云“主状正方,穿中央,达四方。天子长尺二寸,诸侯长一尺。天神曰帝,今号此主同於天神,故题称帝云,文帝、武帝之类也。”崔灵恩:“云古者帝王生死同称,今云措之庙立之主曰帝者,盖是为祀时有主入庙称帝之义。记者录以为法也。”又曰:“凡君,卒哭而。卒哭者,是葬竟虞数毕後之祭名也。孝子亲始死哭,昼夜无时。葬後虞竟,乃行神事,故卒其无时之哭,犹朝夕各一哭,故谓其祭为卒哭。卒哭明日而立主,於庙,随其昭穆,从祖父食。卒哭主暂时庙毕,更还殡宫,至小祥作栗主入庙,乃埋桑主於祖庙门左埋重处,故郑云虞而作主。至,奉以祖庙。既事毕,反之殡宫。然大夫,士亦卒哭而,而《左传》唯据人君有主者言之,故云凡君。”郑注《祭法》云:“大夫士无主也。此言凡君,明不关大夫士也。”崔灵恩云:“大夫士无主,以币帛,竟,并还殡宫,至小祥而入庙也。”又《檀弓》云:“重,王道也。”郑注引《公羊传》云:“虞主用桑,练主用栗。”则似虞已有主。而《左传》云“而作主”。二传不同。按说《公羊》者,朝葬日中则作虞主。若郑君以二传之文虽异,其意则同,皆是虞祭,总了然後作主,以作主去虞实近,故公羊上系之於虞,谓之虞主。又作主为所须,故左氏据而言。古《春秋》左氏说既葬反虞,天子九虞。九虞者以柔日。九虞,十六日也;诸侯七虞,十二日也,大夫五虞,八日也;士三虞,四日也。既虞,然後死者於先,死者而作主,谓桑主也。期年然後作栗主。《檀弓》云“虞而立尸,有尸筵。”郑以为人君之礼,唯立尸未作主也)。
◎右作主
鲁文公二年,作僖主(主者,殷人以柏,周人以栗,三年丧终,则迁入於庙。疏曰:主所用木,终无正文。《公羊传》曰,主者曷用?虞主用桑,练主用栗。《左传》唯言而作主,一而已,非虞、练再作、《公羊》之言,不可通於此也)。作主,非礼也(元年四月葬,二年乃作主,遂因葬,文通讥之)。凡君薨,卒哭而,而作主,特祀於主(既葬,反虞则免丧,故曰卒哭。哭,止也。以新死者之神之於祖。尸柩已远,孝子思慕,故造木主,立几筵,特用丧礼祭於寝,不同於宗庙。凡君者,谓诸侯以上,下通於乡大夫),尝於庙(冬祭曰,秋祭曰尝。新主既特祀於寝,则宗庙四时尝祀,自如旧也。二年礼毕,乃同於吉。疏曰:君既葬,反虞则免丧。与葬不相远,共在一月之内,故杜每云“既葬卒哭,麻除”。谓之卒哭者,卒此无时